三岁让梨的孔融是怎么死的
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发布时间：2023-06-11 13:53
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时间：2024-05-20 07:52
2、人物简介
孔融（153年－208年9月26日），字文举。鲁国（今山东曲阜）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，家学渊源，是孔子的第19世孙，太山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀。汉献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在任六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术，经刘备表荐兼领青州刺史。建安元年（196年），袁谭攻北海，孔融与其激战数月，最终败逃山东。不久，被朝廷征为将作大匠，迁少府，又任太中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操而为其所杀。
孔融能诗善文，曹丕称其文“扬（扬雄）、班（班固）俦也。”散文锋利简洁，代表作是《荐祢衡表》，其六言诗反映了汉末*的现实。原有文集已散佚，明人张溥辑有《孔北海集》。
3、评价
李膺：“高明必为伟器。”
陈登：“博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举。”
祢衡：“大儿孔文举，小儿杨德祖，余子碌碌，莫足数也。”
曹操：“世人多采其虚名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。”
曹丕：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。”
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时间：2024-05-20 07:53
第一次见面，她给我的感觉是很有内涵，14岁的年纪，文质彬彬的样子。
她说自己看过很多书，对好书来者不拒。我很好奇，问她都看过哪些书。她说，什么书都喜欢。我让她介绍一本印象最深的，她很努力地想了又想，最终摇了摇头，说记不清了。我很吃惊，以为她把看过的书都内化到自己的思想中去了以至于分不清对哪些内容有特别的印象。随后的交流却让我发现，情况并非如此。她也许确实看了很多书，但这些书在她的生命里并没有留下任何痕迹，她的阅读和她的生活一样，无欲无求，漫无目的，她读书，却不与书沟通，无论书里的世界，还是她所处的现实世界都被她隔离在自己的想象之外，给不了她任何印象。
她处在一个排斥*、回避自我真实存在的状态。
我想到一场国学讲座，讲师说，孔融让梨是一个极生动的道德事例。作为体验派，我一向不怵拆道德的台，大大方方地说：“换了我，肯定选一颗大的。”现场一顿哄闹，都当玩笑，没人在意我说的是不是真情实感，就算是真情实感，在道德面前，这种真情实感也是上不了台面要被压下去否定掉的。
这位读了很多书却没能留住半点印象的14岁少女想必没少听孔融让梨的故事，她尚短的人生被无限大的道理和无限大的道德挤得满满当当，留不下一丁半点的空间来装盛自己的真情实感。这对一个人、对一个社会来讲，是危险的。
和一些青少年交流时，他们会向我讨教一些人际交往策略，最常见的问题是，和同学相处时不知道说些什么，要怎样才能打破这种尴尬。这个问题其实无关交往策略，反倒关乎我们怎么看待自己的真实体验。就像前面所说的，在无限大的道理和无限大的道德面前，说出自己的真实体验需要承受巨大的压力。即便忽略这份压力，以道理和道德为行为参照的惯性也早就把人的体验消磨殆尽，你就是想跟别人说道说道也没什么可说，因为你根本就已经失去了感知真实的能力，既没有办法感知真实的自我，也没有办法感知真实的他人。这才是人际交往的真正困境。
人的真实体验被否定，人与人之间交流的基础就不复存在，沟通、共情都会变得很难，达成普遍共识几乎不可能。从我国的历史来看，战国也好，*也罢，都没能确立普遍的价值基础。在个体身上，这种背离真实体验的存在留下了类似喝醉酒的症状，整个人晕晕乎乎，混混沌沌，触碰不到真实的边界，说话做事高一脚低一脚总也踩不到点子上，经常让*跌眼镜。
孔融4岁让梨；13岁时父亲逝世，他“哀悴过毁，扶而后起”；16岁上，哥哥孔褒的朋友张俭因得罪宦官被通缉，投奔孔家，孔褒不在，孔融收留了张俭，事情败露后，孔融兄弟和孔母“一门争死”，最后朝廷让孔褒抵罪，“融由是显名”。从这些事情上看，孔融怎么都算是位中正端方的孝悌君子，然而，这样一位孝悌君子最终却死于“父母于子无恩论”。“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”很难想象，说出这番话的人会因为别人祭奠亡父时“哭坟不悴”而将其杀死。孔融内心的真实想法究竟是怎样的，我们已经无从考证，或许他也不清楚4岁的自己是不是真的想让梨，13岁的自己是不是真的“哀悴过毁”，16岁的自己又是不是真的想和母亲和兄长“一门争死”，只是这世界的道理、道德要求人这样，他就这样了。
荀子说过：“人之性，恶；其善者，伪也。”(《荀子·性恶》)。国人崇善，因而把伪奉为一种修养，从小教育孩子收缩真实的感知，按照圣人的教条做利他、奉献的道德君子。真要把这条道捋一捋顺一顺，却发现，达到至善的没有几人，大多数人身上只见伪不见善，个人的真实存在被集体、被道德掏空，人成为混沌暧昧没有价值坚守和共情能力的空壳。
脱离人的真实存在，道德教条营造的美好必然会翻车，卫星放上去了，肚皮却瘪了下来，这是几十年前的现实。大锅饭的愿景美得失真，只是没想到人多不好干活，大家一起磨洋工，最后下锅的米都没处找。越是回避人的私心，人的私心就越彰显，事后算下来，公的私的谁都没落着好，两败俱伤。到了还得靠直面人的私欲来扭转颓势，把社会推上正常发展的轨道。不光社会的*生态不能脱离人的真实存在，科学也一样，人有真实的私欲和渴望，才会有探索世界的兴趣和动力，才能长久地专注于一件事，把事情做好做专。这是任何*教育思想教育和道德教育难以达到的效果。
在传统社会，孔融不是个例，在受传统文化余热影响的当前社会，前文14岁的少女也不是个例。我接触过的来访者中，除了读了很多书却没能留住半点印象的14岁少女，还有听不懂老师讲课的初中“尖子生”。脑科医院的检测显示这位“尖子生”思维正常，没什么问题，但他却总觉得自己理解力受限。我们交流了一段时间，*水落石出，原来是迷信标准答案惹的祸。为了保证得高分，这位“尖子生”死啃标准答案，却无视自己的体验和心得，结果标准答案脱离了个人体验，知识脱离了经验，造成了他的理解障碍。他的问题其实和14岁女孩的问题是一样的，他们看书学习都很下功夫，只是因为忽略了个人的真实体验，并不能真正理解看到和学到的内容，更不能将其消化吸收甚至去应用、发散、再创造。
孔融之死从让梨开始，当人对自己的真实存在避之不及，当道理和道德凌驾于人的真实体验，孝悌和不孝殊途同归，一个人可以同时是让梨者、哀悴过毁者和父母于子无恩论者。逻辑粉碎，剩下混沌的不确定，价值稀烂，底线可以随时被突破，哪里还有不死的路。
孔融已死，不必再去生造一些、培养一些。我们不缺让梨的孔融，缺的是能直面个人真实存在的现代人。
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孔融（153年－208年9月26日），字文举。鲁国（今山东曲阜）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，家学渊源，是孔子的第19世孙，太山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀。汉献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在任六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术，经刘备表荐兼领青州刺史。建安元年（196年），袁谭攻北海，孔融与其激战数月，最终败逃山东。不久，被朝廷征为将作大匠，迁少府，又任太中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操而为其所杀。
孔融能诗善文，曹丕称其文“扬（扬雄）、班（班固）俦也。”散文锋利简洁，代表作是《荐祢衡表》，其六言诗反映了汉末*的现实。原有文集已散佚，明人张溥辑有《孔北海集》。
3、评价
李膺：“高明必为伟器。”
陈登：“博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举。”
祢衡：“大儿孔文举，小儿杨德祖，余子碌碌，莫足数也。”
曹操：“世人多采其虚名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。”
曹丕：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。”
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第一次见面，她给我的感觉是很有内涵，14岁的年纪，文质彬彬的样子。
她说自己看过很多书，对好书来者不拒。我很好奇，问她都看过哪些书。她说，什么书都喜欢。我让她介绍一本印象最深的，她很努力地想了又想，最终摇了摇头，说记不清了。我很吃惊，以为她把看过的书都内化到自己的思想中去了以至于分不清对哪些内容有特别的印象。随后的交流却让我发现，情况并非如此。她也许确实看了很多书，但这些书在她的生命里并没有留下任何痕迹，她的阅读和她的生活一样，无欲无求，漫无目的，她读书，却不与书沟通，无论书里的世界，还是她所处的现实世界都被她隔离在自己的想象之外，给不了她任何印象。
她处在一个排斥*、回避自我真实存在的状态。
我想到一场国学讲座，讲师说，孔融让梨是一个极生动的道德事例。作为体验派，我一向不怵拆道德的台，大大方方地说：“换了我，肯定选一颗大的。”现场一顿哄闹，都当玩笑，没人在意我说的是不是真情实感，就算是真情实感，在道德面前，这种真情实感也是上不了台面要被压下去否定掉的。
这位读了很多书却没能留住半点印象的14岁少女想必没少听孔融让梨的故事，她尚短的人生被无限大的道理和无限大的道德挤得满满当当，留不下一丁半点的空间来装盛自己的真情实感。这对一个人、对一个社会来讲，是危险的。
和一些青少年交流时，他们会向我讨教一些人际交往策略，最常见的问题是，和同学相处时不知道说些什么，要怎样才能打破这种尴尬。这个问题其实无关交往策略，反倒关乎我们怎么看待自己的真实体验。就像前面所说的，在无限大的道理和无限大的道德面前，说出自己的真实体验需要承受巨大的压力。即便忽略这份压力，以道理和道德为行为参照的惯性也早就把人的体验消磨殆尽，你就是想跟别人说道说道也没什么可说，因为你根本就已经失去了感知真实的能力，既没有办法感知真实的自我，也没有办法感知真实的他人。这才是人际交往的真正困境。
人的真实体验被否定，人与人之间交流的基础就不复存在，沟通、共情都会变得很难，达成普遍共识几乎不可能。从我国的历史来看，战国也好，*也罢，都没能确立普遍的价值基础。在个体身上，这种背离真实体验的存在留下了类似喝醉酒的症状，整个人晕晕乎乎，混混沌沌，触碰不到真实的边界，说话做事高一脚低一脚总也踩不到点子上，经常让*跌眼镜。
孔融4岁让梨；13岁时父亲逝世，他“哀悴过毁，扶而后起”；16岁上，哥哥孔褒的朋友张俭因得罪宦官被通缉，投奔孔家，孔褒不在，孔融收留了张俭，事情败露后，孔融兄弟和孔母“一门争死”，最后朝廷让孔褒抵罪，“融由是显名”。从这些事情上看，孔融怎么都算是位中正端方的孝悌君子，然而，这样一位孝悌君子最终却死于“父母于子无恩论”。“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”很难想象，说出这番话的人会因为别人祭奠亡父时“哭坟不悴”而将其杀死。孔融内心的真实想法究竟是怎样的，我们已经无从考证，或许他也不清楚4岁的自己是不是真的想让梨，13岁的自己是不是真的“哀悴过毁”，16岁的自己又是不是真的想和母亲和兄长“一门争死”，只是这世界的道理、道德要求人这样，他就这样了。
荀子说过：“人之性，恶；其善者，伪也。”(《荀子·性恶》)。国人崇善，因而把伪奉为一种修养，从小教育孩子收缩真实的感知，按照圣人的教条做利他、奉献的道德君子。真要把这条道捋一捋顺一顺，却发现，达到至善的没有几人，大多数人身上只见伪不见善，个人的真实存在被集体、被道德掏空，人成为混沌暧昧没有价值坚守和共情能力的空壳。
脱离人的真实存在，道德教条营造的美好必然会翻车，卫星放上去了，肚皮却瘪了下来，这是几十年前的现实。大锅饭的愿景美得失真，只是没想到人多不好干活，大家一起磨洋工，最后下锅的米都没处找。越是回避人的私心，人的私心就越彰显，事后算下来，公的私的谁都没落着好，两败俱伤。到了还得靠直面人的私欲来扭转颓势，把社会推上正常发展的轨道。不光社会的*生态不能脱离人的真实存在，科学也一样，人有真实的私欲和渴望，才会有探索世界的兴趣和动力，才能长久地专注于一件事，把事情做好做专。这是任何*教育思想教育和道德教育难以达到的效果。
在传统社会，孔融不是个例，在受传统文化余热影响的当前社会，前文14岁的少女也不是个例。我接触过的来访者中，除了读了很多书却没能留住半点印象的14岁少女，还有听不懂老师讲课的初中“尖子生”。脑科医院的检测显示这位“尖子生”思维正常，没什么问题，但他却总觉得自己理解力受限。我们交流了一段时间，*水落石出，原来是迷信标准答案惹的祸。为了保证得高分，这位“尖子生”死啃标准答案，却无视自己的体验和心得，结果标准答案脱离了个人体验，知识脱离了经验，造成了他的理解障碍。他的问题其实和14岁女孩的问题是一样的，他们看书学习都很下功夫，只是因为忽略了个人的真实体验，并不能真正理解看到和学到的内容，更不能将其消化吸收甚至去应用、发散、再创造。
孔融之死从让梨开始，当人对自己的真实存在避之不及，当道理和道德凌驾于人的真实体验，孝悌和不孝殊途同归，一个人可以同时是让梨者、哀悴过毁者和父母于子无恩论者。逻辑粉碎，剩下混沌的不确定，价值稀烂，底线可以随时被突破，哪里还有不死的路。
孔融已死，不必再去生造一些、培养一些。我们不缺让梨的孔融，缺的是能直面个人真实存在的现代人。
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时间：2024-05-20 07:54
