弥勒道场在那里

发布网友 发布时间：2022-04-24 01:31

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热心网友 时间：2023-10-18 17:21

梵净山弥勒道场梵净山方圆八百里，位于贵州省江口、印江、松桃三县之间，是国家级自然保护区和联合国“人与生物圈”保护网成员之一。梵净山称“弥勒道场”，由来已久。自20世纪90年代以来，当地不少方志专家，查找古今史籍，实地蹋勘考察，寻访民间传说，确证梵净山宋元时代即为梵天净土，明代初年已成弥勒道场。至明万历年间，钦命僧妙玄重开佛山，破山和尚传临济正宗，虽不专修弥勒净土，却容僧众禅净双修，并纷纷兴建或重修庙宇，环山建起四大皇庵、四十八座脚庵和金顶古庙群，道场于是盛极一时。立于万历46年（1618年）、由朝廷户部郎中李芝彦撰文记载重建梵净山金顶的《敕赐碑》，高度评价梵净山为“天下众名岳之宗”，并对梵净山弥勒道场的兴盛赞颂不已：“自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻若云而若水，王公大人之钦谒，恒见月盛而日新，久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旌于抚按、烦顾于道府。”由此可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。 下面介绍梵净山弥勒道场的形成过程。（一）梵净山与辟支佛最早在梵净山活动的佛教派别是“辟支佛”。目前的例证有：明朝喻政在《登梵净山》一诗中有“回溯昆仑是本根，辟支复起小昆仑”之句；清《贵州通志》、《铜仁府志》及《松桃厅志》都载有梵净山“又相传有辟支佛遗迹”字样；明万历46年〔1618年〕梵净山《敕赐碑》称“古佛道场”，明万历初年〔1573年〕金顶犘崖有“委系古迹名山”的记载。“古佛道场”、“古迹名山”应是对梵净山“辟支佛”活动的记录。当代研究梵净山佛教源流的张明、龙云清、吴恩泽等人，也认为梵净山佛教源于“辟支佛”。辟支佛，即缘觉，系小乘佛派，盛行于唐代。它通过观悟十二因缘（三世轮回）之理而得道。关于梵净山辟支佛遗迹的生成年代，作家吴恩泽通过对汉传佛教的历史背景进行研究认为，辟支佛乘中的志向高远者仿效老子西出函谷关之举住锡梵净山，起码应在唐代之前。他根据“汉明求法、佛教初传”之说认为，辟支佛乘进入梵净山*，最迟不应晚于小乘佛教早已失去中土道场的隋唐时期。［7］吴恩泽先生在《名岳之宗梵净山》一书中，通过对梵净山老金顶的九皇洞、滴水岩附近的叫化洞、凤凰岭九龙壁和九龙池一带的巨大脚印等辟支佛遗迹的研究，对金顶及周围寺庙里佛像的位置设置研究认为，白莲社茂建红云金顶之前，金顶及周围简陋的寺庙应该初具规模，并且以弥勒上生兜率净土为信仰。因此，白莲社鼎兴梵净山的时间应为南宋。“古佛道场”、“委系古迹名山”之说，应是指南宋后期〔12世纪下半叶〕起——明万历初年〔1573年〕金顶犘崖记录颁令勘山的日期为止（中间排除元代佛教低潮时期）。［8］（二）梵净山与净土宗梵净山与弥勒有何因缘呢？刘先和先生根据民间传说结合佛教经典曾作细致研究。他认为，唐代高僧玄奘与梵净山有密切关系。据《唯识三字经》记载，玄奘是弥勒传承体系的第六代，前五代都是印度人，玄奘大师为中国第一代弥勒传嗣祖师。据民间传说，玄奘和尚西天取经返回时，所乘白马穿云破雾，前蹄缘融梵净山，从马上撒下一迭经书，佛经落地，因缘得当，扎根显定，构成如今的“万卷书”。相传若有人读得通这“万卷书”，深明佛理，便可直升兜率天，亲听弥勒说法。［9］由此可见，梵净山与弥勒因缘非同一般。梵净山与弥勒的因缘不浅，则梵净山也就与净土宗密不可分。“梵净山”之名首先即有浓厚的净土宗色彩。梵净山，古称“三山谷”、“九龙山”、“月镜山”等。为何又叫“梵净山”了呢？按乔松先生研究的结果，此名源于大乘佛教“净土宗”。［10］“梵净”一词并非汉语原词，它得名于“梵天净土”教义。“梵”是音译词，意为“寂静”，佛教没有“死亡”，只有“涅盘”。“梵天”就是指一种“超越时空，超越生死”的“涅盘寂静”的境界。“净”即“无染无秽”。而 “净土”正是净土宗勾画的理想王国，是“众生涅盘”后往生的极乐世界。因此，梵净山称“古佛道场”且名为“梵净”，是佛教净土宗为“芸芸众生”提供的一条通向“梵天净土”之路。“净土”教义在很早就已传入中国，东晋时就形成了中国南北两大净土信仰中心。南北朝、隋及唐初，佛像塑得最多的，不是释迦佛祖，而是弥勒和阿弥陀。因为弥勒佛是未来佛，佛典有“弥勒出世，脱离苦海”之说，所以弥勒净土在初唐以前，首先受到社会上层士大夫及知识分子的崇奉，初唐以后，一般佛徒信仰弥勒净土的也愈来愈多，社会影响也愈来愈大。至宋代，佛教各宗兼修净土，净土宗盛极一时。所以梵净山《敕赐碑》说：“独红云顶为最奇，宜白莲社之茂建。”白莲社，即净土修行的宗教组织。梵净山作为佛教胜地，无疑受净土宗极大的影响。（三）梵净山与临济宗梵净山寺僧的教派和传法世系，由于历经战乱破坏，很难找到确切史料佐证。据中国佛教史料考证，明清以来，到贵州来传法的主要是禅宗的临济宗。从现存梵净山的僧墓僧塔来考查，一般也属临济宗世系。据坝梅寺（承恩堂）碑载，受钦命重建金顶的僧人妙玄就是临济宗僧；据天庆寺的墓塔所载，大方和尚为临济宗三十四世，深持和尚为临济宗三十五世；又据坝梅寺墓塔碑载，坝梅寺住持破山和尚为临济宗三十一世，开山和尚为三十五世，密空和尚为三十七世，承恩堂方丈严兴为三十九世。［11］明初各宗派，禅宗盛行，而以临济为最。代表人物有宗泐、德宝等，“明末四大高僧”之祩宏（净土八祖）、真可、德清、智旭（净土九祖），均曾从德宝叩问禅要。临济宗提倡禅净双修，所以发展很快，在德宝门下二世、三世形成“临济中兴”。到明万历年间，受钦命到梵净山重开道场的妙玄，是师从德清的得道高僧，梵净山有他奉旨重建，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。（四）梵净山与弥勒道场“净土宗”的教义是多样的，有阿弥陀佛的“西方极乐莲池”净土，有弥勒佛的“兜率极乐天宫”净土，有维摩居士（无动佛）的“东方妙喜世界”净土，有药师佛的“东方净琉璃世界”净土，等等。而梵净山就属于弥勒净土。现存古碑称梵净山为“古佛道场”，最崇高的殿宇是金顶二殿（释迦殿和弥勒殿），不仅让弥勒与释迦并列，而且拜佛者在拜释迦后，要跨越天桥才能去拜弥勒。设计的这个拜佛次序就突出了弥勒的至尊地位。再则，在老金顶前的原建通明殿主位仍是供奉弥勒佛，意谓兜率天教主弥勒居此，通体光明，照耀世界，故名通明殿。可见，梵净山古佛道场显然是弥勒净土道场。所以梵净山《敕赐碑》载：“所谓大地乾坤，无边法界，极乐天宫乎?”正是对弥勒道场的描述。说梵净山是弥勒道场，千古年来还有其典故流传。佛教经典《涅盘经》载：释加牟尼涅盘之际，大地震动，天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山自然倾摇，狂风奋发，林木摧折，萧索枯悴，骇异于常。此时与须弥山神灵相通的梵净山地动山摇，也有如此感应，梵净山金顶泪如雨下，直入虚空，一声巨响，庞大的金顶刹那间一分为二，峡沟之中爆出一束金光冲入云霄，光天灿地。如此情景正应了释迦牟尼在涅盘前对其弟子阿难所说：“你在这两棵树下为我铺置一个床座，头向北，面向西，我法当在北方长久地流传下去（《*经》）。中国正处印度以北，后来佛法盛传中国，成了佛教大国。梵净山地处中华大地内陆的中心地带，这正是梵净山成为弥勒道场的缘起。［12］关于梵净山弥勒道场的形成年代，乔松先生认为，不可能在弥勒净土信仰发展最快的初唐以前开山建立，因为任何道场开山，只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。［13］赵幼立先生认为当在宋朝末年，一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”，说明开山肯定早于明代；二是根据乌江流域文物的发掘，唐朝在沿河建沿丰寺、宋朝在印江建西岩寺的史料记载，以及对净土宗的创立、发展过程的分析，梵净山佛教的开发繁盛期当在宋朝末年。［14］乔松、赵幼立等人的研究基本可信。据肖忠民研究，唐贞观年间（627—649）梵净山北部的天庆寺就已建成，宋代建炎年间（1127—1130）又在梵净山西部山腰建成天池寺（清代改名护国寺），元大德年间（1297—1307）在西部半山之薄刀岭与棉絮岭交界处建有山王殿，由此说明梵净山佛教开发早已从唐初开始。［15］当然，弥勒道场的建成，理应在它开发到一定的时候，因此应晚于唐代。从中国佛教发展史看来，从宋代开始，许多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，并且在民间推广净土信仰而成为风俗，这期间，净土法门成为佛教各宗的共同信仰。虽然到宋徽宗

热心网友 时间：2023-10-18 17:22

奉化市雪窦寺——弥勒道场

　　雪窦寺位于浙江奉化市溪口镇西7．5公里的雪窦山上，创建于晋，兴盛于唐宋，历来高僧辈出，香火兴旺，被称为天下禅宗十刹之一。
　　据记载，有位尼姑在雪窦山顶结庐而居，称“瀑布院”，这是雪窦寺的始创。
　　唐代武宗会昌元年(841年)移建山麓，以后寺址历代延续，一直没有迁移。唐宣宗大中末年(859年)，寺庙毁于战火，咸通八年(867年)修复，创名“瀑布观音院”。唐景德年间(892枣893年)，南岳第五世常通禅师任雪窦寺住持，修缮殿堂，并得施田1300亩。后世尊为雪窦禅院开山第一祖。此后，雪窦寺即作为禅宗的丛林，有史可考的有禅宗法眼宗、云门宗、曹洞宗、临济宗等派别。
　　五代时，奉化出了位布袋和尚(?一916年)，自称名契此，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
　　按印度教佛《弥勒上生经》、《弥勒下生经》和《增一阿含经》记载，弥勒名阿逸多，是释迦牟尼的弟子，南天竺人。先佛入灭，上生于佛教的六欲天之一的兜率天内院中教化菩萨。经过四千岁当下生人间，于华林园华树下成佛，广传佛法。因此，弥勒是佛教预言将来继承释迦佛位的未来佛。但在印度佛教传入中国并在中国广泛传播的过程中，弥勒佛被塑造成袒胸裸腹、笑口常开的中国僧人布袋和向的形象，历代受中国信徒的供奉和朝拜。这是中国传统信仰与外来文化融合的一种反映。
　　关于布袋和尚的事迹，在《宋高僧传》、《两浙名贤录》、《奉化县志》中均有记载。契此八岁来到奉化长汀，常以杖背一布袋入市，见物即乞，凡供身之具尽装袋中，自称：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”被释为布袋和尚。传说布袋和尚出语无定，随处寝卧，形如疯癫，“示人吉凶，必应期无忒。”
　　契此生性恢谐，笑颜常开，讨人欢喜，被称为“欢喜和尚”。他常住奉化岳林寺，并云游四方，曾从福建募来木材，重修岳林寺三殿四阁及三厢一堂。五代后梁贞明二年(916年)在岳林寺圆寂。宋代后，江浙一带寺庙开始按他的形象来塑弥勒佛像，逐渐流传全国。
　　1934年《佛学辞典》中提出，雪窦寺为弥勒道场，与普陀观音、五台文殊、峨眉普贤及九华地藏四座菩萨道场共列为中国佛教五大名山。该寺在近年新建的大雄宝殿正中供奉的就是弥勒正冠庄严的坐像。
　　宋朝*对雪窦寺十分重视，多次赐赏经籍、物资，使雪窦寺达到极盛时期。宋太宗淳化三年(992年)遣使赐经籍，始建藏经阁。第二年又赐石刻御书二部。宋真宗咸平二年(999年)，赐名“雪窦资圣禅寺”，御书“资圣禅寺”匾额。宋仁宗梦游此此于景祐四年(1037年)遣内侍张履新赍赐沉香山子(木雕假山)、白金、龙袍、龙茶等物，遂号“应梦道场”。南宋孝宗乾道元年(1165年)敕铸大钟。宋理宗淳祐五年(1245年)，御书；应梦名山”赐寺，至今犹存。
　　宋朝住持雪窦寺的高僧辈出。如宋乾兴元年(1022年)禅宗云门宗第四世重显(980-1052年)禅师任雪窦资圣寺住持，历时31年，扩建寺庙，大兴禅宗云门宗。
　　南宋高宗绍兴二十七年(1157年)，雪窦寺再度被毁。南宋绍兴年间(113l一1162年)至隆兴年间(1163-1164年)，临济宗十三世传人如湛禅师任雪窦寺住持，重建佛殿，“侈于旧贯”。南宋绍熙年间(1190一l193年)；曹洞宗十二世智鉴禅师任雪窦寺方丈，他法嗣天童如净禅师，为日本曹洞开宗祖师道元禅师的受业师，所以日本曹洞也尊雪窦为祖庭。宋理宗淳祐年间(124l一1252年)，临济宗师范禅师任住持。理宗召师范至修政殿，赐金襕僧衣，又听其说法，赐号佛鉴禅师。元朝至元十七年(1280年)，临济宗善来禅师任雪窦寺住持。至元二十五年(1288年)寺毁于火，善来禅师加以重修，历时三年，重建所有殿堂轩阁，规模更加宏丽。
　　明朝崇帧十六年(1643年)，雪窦寺第四次毁于兵火。第二年，由临济宗三十一世石奇禅师主持修复，历时18年，辛苦经营，恢复旧观。
　　清朝*对雪窦寺也倍加垂青。清道光年间(1821一1850年)慧智禅师在清*支持下，重修殿宇、山门、亭舍和池沼。光绪三十二年(1906年)，光绪皇帝御赐玉印、玉佛、龙袍、袈裟、龙钵、经籍数百函，住持僧果如进京迎接，寺庙备办仪仗下山迎归，盛况非常。寺内新建法堂、藏经楼珍藏这批文物。这批文物一直保存至今，成为雪窦寺的镇山之宝。
　　近现代以来，蒋介石家族也与雪窦寺结下因缘。蒋介石的祖父斯千虔诚信佛，中年之后专心修行。蒋介石生母王彩玉一生茹素礼佛，熟读经书，经常步行到雪窦寺烧香拜礼。蒋介石在老家溪口镇居住时也时常携扶其母前往敬香，王彩玉晚年皈依雪窦寺方丈果如和尚。卒后在寺内悬像供奉。蒋介石回乡常在寺内瞻拜憩留。太虚法师1932年任住持，蒋介石曾请他为元配夫人毛福梅讲解《心经》，在寺内辟静室供毛氏诵经修行。蒋经国、蒋纬国兄弟从小也常来雪窦寺。从某种意义上说，雪窦寺一度曾成为蒋家的家庙。
　　1968年，雪窦寺被拆毁，仅留下东厢房。1978年以后，*落实宗教*信仰自由*，僧人重返雪窦寺。1985年起，成立修复雪窦寺筹备委员会，推举宁波市佛教协会常务副会长光德法师为主任，任雪窦寺住持，主持筹建、教务等事项。
　　在各级*和国内外佛教界的支持下，1987年8月，落成了大雄宝殿和西厢房。新建的弥勒殿位于大雄宝殿和山门之间，抗日战争前毁于战火的天王殿旧址上，采用砖木结构的地庙建筑传统格式，殿顶覆盖琉璃瓦，殿正中供笑颜常开的弥勒菩萨像，四周环列樟脑木千佛，表达“一佛出世，千佛护持”之间，这也是作为约定勒道场的雪窦寺与众不同的特色所在。之后，雪窦寺逐步修复了其他殿堂、楼阁。
　　雪窦寺现存文物有清光绪二十三年(1897年)皇帝御赐玉印，印刻文：“敕建万寿雪窦御书应梦名山资圣禅寺法王宝印”，左边为汉文雕刻，右边为篆文。有清光绪皇帝御赐玉佛一尊，为汉白玉坐佛，高80厘米，刻工精致，玉质洁白，线条流畅自然。光绪皇帝御赐的《龙藏》经书，现尚存5760本．也十分珍贵。另外还有光绪帝赐的龙钵、龙袍、袈裟等物，都精美无比。
　　浙江奉化雪窦寺方丈光德法师因日夜操劳过度积劳成疾。为了续佛慧命恭请月照法师为西堂监院兼代理方丈。月照法师于1993年2月23日进院，雪窦寺钟鼓齐鸣，两序大众列队迎接。月照法师现27岁，毕业于闽南佛学院。月照法师进院后，发心继承光德老法师的夙愿，要把雪窦寺办成学修并进的道场、佛教文化教育的道场、联结海内外佛教徒的道场。遵守佛制将于农历4月15日至7月15日举行结夏安居，由月照法师主讲《妙法莲华经》及《四分比丘戒本》、参禅。
　　1994年9月23日(农历八月十八日)至9月29日，雪窦寺隆重举行弥勒宝殿大慈弥勒佛和微型千尊弥勒塑像开光大典，并恭请全国汉藏诸山方丈、法师启建大型水陆道场，盛极一时。
　　1987年8月，由方丈光德法师主持修建了大雄宝殿、弥勒宝殿、东西厢房、方丈楼。1993年，光德法师示寂后，由现任中国佛教协会理事、奉化市佛协会长月照法师荣膺雪窦寺方丈，并继续主持修复工程。一年多来，在月照方丈的主持下，山门、天王殿、藏经阁、法堂、钟鼓楼、放生池、弘法大楼、素餐厅、盆景园、光德法师塔院、上客堂宾馆等寺院建筑拔地而起，古刹修葺一新。23日上午九时，雪窦寺两序大众列队排行于弥勒宝殿，仪仗队从方丈室迎请明旸、妙湛、悟道、道生等十二位法师至宝殿。殿内千尊弥勒化身像姿态各异，栩栩如生。殿外彩球飞扬，和平鸽展翅翱翔，法会在鞭炮声中呈现出一片祥和的气氛，四众弟子为和平而祈祷，为安乐而祝福。雪窦寺方丈月照法师致欢迎词，奉化市副*斯端伦代表市*发表表示庆贺，明旸法师代表中国佛教协会致词。接着，法会由十二位诸山长老主法，并分别为大弥勒佛像、微型千尊弥勒像开光，广大信众沉浸于法喜之中，诵念弥勒大赞，回向法界有情。下午，开始启建水陆空大型圣斋法会七永日，分设大坛、内坛、楞严坛、净土坛、藏密坛等八大支口，每日近二百位僧众于坛口诵经礼忏，晚间施放五大士瑜伽焰口，法会*时施放了九大士焰口。法会期间，授三皈五戒、菩萨戒，举行放生法会，此外，还举行了弥陀殿、药师殿奠基典礼，四众如法如仪，前往参加法会的信徒达3000余人，其中港、台居士200多人。这是雪窦寺建国以来举行的首次水陆法会。

热心网友 时间：2023-10-18 17:22

弥勒佛道场之一-------贵州梵净山

网友们都说：山即一座佛，佛即一座山。

一、梵净山万米睡佛：

长年以来，睡佛一直仰卧在梵净山山顶，长达万米，为世界之最。各地百姓都把梵净山当做大佛朝拜。

二、梵净山金顶佛光（云线以上的）

在全国众多的佛教名山中，只有梵净山和峨眉山佛光出现的频率最高，堪称佛教名山的点睛之作。梵净山的佛光出现频率极高，有时候一天要出现十余次，仔细聆听还能听见缭绕的梵音。

三、梵净山万宝岩

它和梵净山的页岩完全不同，这快岩石是在 14 亿年前由海底抬升所形成的原石，正是有了它的存在才知道了14 亿年以前这里是汪洋大海，鹅卵石就是梵净山沧海桑田最有力的见证，人们都传这是佛祖刻意为梵净山留下的传世商标

视屏：第五十七集 云雾深处梵净山《远方的家》 20130709

热心网友 时间：2023-10-18 17:23

应该是梵净山

热心网友 时间：2023-10-18 17:21

梵净山弥勒道场梵净山方圆八百里，位于贵州省江口、印江、松桃三县之间，是国家级自然保护区和联合国“人与生物圈”保护网成员之一。梵净山称“弥勒道场”，由来已久。自20世纪90年代以来，当地不少方志专家，查找古今史籍，实地蹋勘考察，寻访民间传说，确证梵净山宋元时代即为梵天净土，明代初年已成弥勒道场。至明万历年间，钦命僧妙玄重开佛山，破山和尚传临济正宗，虽不专修弥勒净土，却容僧众禅净双修，并纷纷兴建或重修庙宇，环山建起四大皇庵、四十八座脚庵和金顶古庙群，道场于是盛极一时。立于万历46年（1618年）、由朝廷户部郎中李芝彦撰文记载重建梵净山金顶的《敕赐碑》，高度评价梵净山为“天下众名岳之宗”，并对梵净山弥勒道场的兴盛赞颂不已：“自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻若云而若水，王公大人之钦谒，恒见月盛而日新，久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旌于抚按、烦顾于道府。”由此可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。 下面介绍梵净山弥勒道场的形成过程。（一）梵净山与辟支佛最早在梵净山活动的佛教派别是“辟支佛”。目前的例证有：明朝喻政在《登梵净山》一诗中有“回溯昆仑是本根，辟支复起小昆仑”之句；清《贵州通志》、《铜仁府志》及《松桃厅志》都载有梵净山“又相传有辟支佛遗迹”字样；明万历46年〔1618年〕梵净山《敕赐碑》称“古佛道场”，明万历初年〔1573年〕金顶犘崖有“委系古迹名山”的记载。“古佛道场”、“古迹名山”应是对梵净山“辟支佛”活动的记录。当代研究梵净山佛教源流的张明、龙云清、吴恩泽等人，也认为梵净山佛教源于“辟支佛”。辟支佛，即缘觉，系小乘佛派，盛行于唐代。它通过观悟十二因缘（三世轮回）之理而得道。关于梵净山辟支佛遗迹的生成年代，作家吴恩泽通过对汉传佛教的历史背景进行研究认为，辟支佛乘中的志向高远者仿效老子西出函谷关之举住锡梵净山，起码应在唐代之前。他根据“汉明求法、佛教初传”之说认为，辟支佛乘进入梵净山*，最迟不应晚于小乘佛教早已失去中土道场的隋唐时期。［7］吴恩泽先生在《名岳之宗梵净山》一书中，通过对梵净山老金顶的九皇洞、滴水岩附近的叫化洞、凤凰岭九龙壁和九龙池一带的巨大脚印等辟支佛遗迹的研究，对金顶及周围寺庙里佛像的位置设置研究认为，白莲社茂建红云金顶之前，金顶及周围简陋的寺庙应该初具规模，并且以弥勒上生兜率净土为信仰。因此，白莲社鼎兴梵净山的时间应为南宋。“古佛道场”、“委系古迹名山”之说，应是指南宋后期〔12世纪下半叶〕起——明万历初年〔1573年〕金顶犘崖记录颁令勘山的日期为止（中间排除元代佛教低潮时期）。［8］（二）梵净山与净土宗梵净山与弥勒有何因缘呢？刘先和先生根据民间传说结合佛教经典曾作细致研究。他认为，唐代高僧玄奘与梵净山有密切关系。据《唯识三字经》记载，玄奘是弥勒传承体系的第六代，前五代都是印度人，玄奘大师为中国第一代弥勒传嗣祖师。据民间传说，玄奘和尚西天取经返回时，所乘白马穿云破雾，前蹄缘融梵净山，从马上撒下一迭经书，佛经落地，因缘得当，扎根显定，构成如今的“万卷书”。相传若有人读得通这“万卷书”，深明佛理，便可直升兜率天，亲听弥勒说法。［9］由此可见，梵净山与弥勒因缘非同一般。梵净山与弥勒的因缘不浅，则梵净山也就与净土宗密不可分。“梵净山”之名首先即有浓厚的净土宗色彩。梵净山，古称“三山谷”、“九龙山”、“月镜山”等。为何又叫“梵净山”了呢？按乔松先生研究的结果，此名源于大乘佛教“净土宗”。［10］“梵净”一词并非汉语原词，它得名于“梵天净土”教义。“梵”是音译词，意为“寂静”，佛教没有“死亡”，只有“涅盘”。“梵天”就是指一种“超越时空，超越生死”的“涅盘寂静”的境界。“净”即“无染无秽”。而 “净土”正是净土宗勾画的理想王国，是“众生涅盘”后往生的极乐世界。因此，梵净山称“古佛道场”且名为“梵净”，是佛教净土宗为“芸芸众生”提供的一条通向“梵天净土”之路。“净土”教义在很早就已传入中国，东晋时就形成了中国南北两大净土信仰中心。南北朝、隋及唐初，佛像塑得最多的，不是释迦佛祖，而是弥勒和阿弥陀。因为弥勒佛是未来佛，佛典有“弥勒出世，脱离苦海”之说，所以弥勒净土在初唐以前，首先受到社会上层士大夫及知识分子的崇奉，初唐以后，一般佛徒信仰弥勒净土的也愈来愈多，社会影响也愈来愈大。至宋代，佛教各宗兼修净土，净土宗盛极一时。所以梵净山《敕赐碑》说：“独红云顶为最奇，宜白莲社之茂建。”白莲社，即净土修行的宗教组织。梵净山作为佛教胜地，无疑受净土宗极大的影响。（三）梵净山与临济宗梵净山寺僧的教派和传法世系，由于历经战乱破坏，很难找到确切史料佐证。据中国佛教史料考证，明清以来，到贵州来传法的主要是禅宗的临济宗。从现存梵净山的僧墓僧塔来考查，一般也属临济宗世系。据坝梅寺（承恩堂）碑载，受钦命重建金顶的僧人妙玄就是临济宗僧；据天庆寺的墓塔所载，大方和尚为临济宗三十四世，深持和尚为临济宗三十五世；又据坝梅寺墓塔碑载，坝梅寺住持破山和尚为临济宗三十一世，开山和尚为三十五世，密空和尚为三十七世，承恩堂方丈严兴为三十九世。［11］明初各宗派，禅宗盛行，而以临济为最。代表人物有宗泐、德宝等，“明末四大高僧”之祩宏（净土八祖）、真可、德清、智旭（净土九祖），均曾从德宝叩问禅要。临济宗提倡禅净双修，所以发展很快，在德宝门下二世、三世形成“临济中兴”。到明万历年间，受钦命到梵净山重开道场的妙玄，是师从德清的得道高僧，梵净山有他奉旨重建，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。（四）梵净山与弥勒道场“净土宗”的教义是多样的，有阿弥陀佛的“西方极乐莲池”净土，有弥勒佛的“兜率极乐天宫”净土，有维摩居士（无动佛）的“东方妙喜世界”净土，有药师佛的“东方净琉璃世界”净土，等等。而梵净山就属于弥勒净土。现存古碑称梵净山为“古佛道场”，最崇高的殿宇是金顶二殿（释迦殿和弥勒殿），不仅让弥勒与释迦并列，而且拜佛者在拜释迦后，要跨越天桥才能去拜弥勒。设计的这个拜佛次序就突出了弥勒的至尊地位。再则，在老金顶前的原建通明殿主位仍是供奉弥勒佛，意谓兜率天教主弥勒居此，通体光明，照耀世界，故名通明殿。可见，梵净山古佛道场显然是弥勒净土道场。所以梵净山《敕赐碑》载：“所谓大地乾坤，无边法界，极乐天宫乎?”正是对弥勒道场的描述。说梵净山是弥勒道场，千古年来还有其典故流传。佛教经典《涅盘经》载：释加牟尼涅盘之际，大地震动，天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山自然倾摇，狂风奋发，林木摧折，萧索枯悴，骇异于常。此时与须弥山神灵相通的梵净山地动山摇，也有如此感应，梵净山金顶泪如雨下，直入虚空，一声巨响，庞大的金顶刹那间一分为二，峡沟之中爆出一束金光冲入云霄，光天灿地。如此情景正应了释迦牟尼在涅盘前对其弟子阿难所说：“你在这两棵树下为我铺置一个床座，头向北，面向西，我法当在北方长久地流传下去（《*经》）。中国正处印度以北，后来佛法盛传中国，成了佛教大国。梵净山地处中华大地内陆的中心地带，这正是梵净山成为弥勒道场的缘起。［12］关于梵净山弥勒道场的形成年代，乔松先生认为，不可能在弥勒净土信仰发展最快的初唐以前开山建立，因为任何道场开山，只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。［13］赵幼立先生认为当在宋朝末年，一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”，说明开山肯定早于明代；二是根据乌江流域文物的发掘，唐朝在沿河建沿丰寺、宋朝在印江建西岩寺的史料记载，以及对净土宗的创立、发展过程的分析，梵净山佛教的开发繁盛期当在宋朝末年。［14］乔松、赵幼立等人的研究基本可信。据肖忠民研究，唐贞观年间（627—649）梵净山北部的天庆寺就已建成，宋代建炎年间（1127—1130）又在梵净山西部山腰建成天池寺（清代改名护国寺），元大德年间（1297—1307）在西部半山之薄刀岭与棉絮岭交界处建有山王殿，由此说明梵净山佛教开发早已从唐初开始。［15］当然，弥勒道场的建成，理应在它开发到一定的时候，因此应晚于唐代。从中国佛教发展史看来，从宋代开始，许多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，并且在民间推广净土信仰而成为风俗，这期间，净土法门成为佛教各宗的共同信仰。虽然到宋徽宗

热心网友 时间：2023-10-18 17:22

奉化市雪窦寺——弥勒道场

　　雪窦寺位于浙江奉化市溪口镇西7．5公里的雪窦山上，创建于晋，兴盛于唐宋，历来高僧辈出，香火兴旺，被称为天下禅宗十刹之一。
　　据记载，有位尼姑在雪窦山顶结庐而居，称“瀑布院”，这是雪窦寺的始创。
　　唐代武宗会昌元年(841年)移建山麓，以后寺址历代延续，一直没有迁移。唐宣宗大中末年(859年)，寺庙毁于战火，咸通八年(867年)修复，创名“瀑布观音院”。唐景德年间(892枣893年)，南岳第五世常通禅师任雪窦寺住持，修缮殿堂，并得施田1300亩。后世尊为雪窦禅院开山第一祖。此后，雪窦寺即作为禅宗的丛林，有史可考的有禅宗法眼宗、云门宗、曹洞宗、临济宗等派别。
　　五代时，奉化出了位布袋和尚(?一916年)，自称名契此，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
　　按印度教佛《弥勒上生经》、《弥勒下生经》和《增一阿含经》记载，弥勒名阿逸多，是释迦牟尼的弟子，南天竺人。先佛入灭，上生于佛教的六欲天之一的兜率天内院中教化菩萨。经过四千岁当下生人间，于华林园华树下成佛，广传佛法。因此，弥勒是佛教预言将来继承释迦佛位的未来佛。但在印度佛教传入中国并在中国广泛传播的过程中，弥勒佛被塑造成袒胸裸腹、笑口常开的中国僧人布袋和向的形象，历代受中国信徒的供奉和朝拜。这是中国传统信仰与外来文化融合的一种反映。
　　关于布袋和尚的事迹，在《宋高僧传》、《两浙名贤录》、《奉化县志》中均有记载。契此八岁来到奉化长汀，常以杖背一布袋入市，见物即乞，凡供身之具尽装袋中，自称：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”被释为布袋和尚。传说布袋和尚出语无定，随处寝卧，形如疯癫，“示人吉凶，必应期无忒。”
　　契此生性恢谐，笑颜常开，讨人欢喜，被称为“欢喜和尚”。他常住奉化岳林寺，并云游四方，曾从福建募来木材，重修岳林寺三殿四阁及三厢一堂。五代后梁贞明二年(916年)在岳林寺圆寂。宋代后，江浙一带寺庙开始按他的形象来塑弥勒佛像，逐渐流传全国。
　　1934年《佛学辞典》中提出，雪窦寺为弥勒道场，与普陀观音、五台文殊、峨眉普贤及九华地藏四座菩萨道场共列为中国佛教五大名山。该寺在近年新建的大雄宝殿正中供奉的就是弥勒正冠庄严的坐像。
　　宋朝*对雪窦寺十分重视，多次赐赏经籍、物资，使雪窦寺达到极盛时期。宋太宗淳化三年(992年)遣使赐经籍，始建藏经阁。第二年又赐石刻御书二部。宋真宗咸平二年(999年)，赐名“雪窦资圣禅寺”，御书“资圣禅寺”匾额。宋仁宗梦游此此于景祐四年(1037年)遣内侍张履新赍赐沉香山子(木雕假山)、白金、龙袍、龙茶等物，遂号“应梦道场”。南宋孝宗乾道元年(1165年)敕铸大钟。宋理宗淳祐五年(1245年)，御书；应梦名山”赐寺，至今犹存。
　　宋朝住持雪窦寺的高僧辈出。如宋乾兴元年(1022年)禅宗云门宗第四世重显(980-1052年)禅师任雪窦资圣寺住持，历时31年，扩建寺庙，大兴禅宗云门宗。
　　南宋高宗绍兴二十七年(1157年)，雪窦寺再度被毁。南宋绍兴年间(113l一1162年)至隆兴年间(1163-1164年)，临济宗十三世传人如湛禅师任雪窦寺住持，重建佛殿，“侈于旧贯”。南宋绍熙年间(1190一l193年)；曹洞宗十二世智鉴禅师任雪窦寺方丈，他法嗣天童如净禅师，为日本曹洞开宗祖师道元禅师的受业师，所以日本曹洞也尊雪窦为祖庭。宋理宗淳祐年间(124l一1252年)，临济宗师范禅师任住持。理宗召师范至修政殿，赐金襕僧衣，又听其说法，赐号佛鉴禅师。元朝至元十七年(1280年)，临济宗善来禅师任雪窦寺住持。至元二十五年(1288年)寺毁于火，善来禅师加以重修，历时三年，重建所有殿堂轩阁，规模更加宏丽。
　　明朝崇帧十六年(1643年)，雪窦寺第四次毁于兵火。第二年，由临济宗三十一世石奇禅师主持修复，历时18年，辛苦经营，恢复旧观。
　　清朝*对雪窦寺也倍加垂青。清道光年间(1821一1850年)慧智禅师在清*支持下，重修殿宇、山门、亭舍和池沼。光绪三十二年(1906年)，光绪皇帝御赐玉印、玉佛、龙袍、袈裟、龙钵、经籍数百函，住持僧果如进京迎接，寺庙备办仪仗下山迎归，盛况非常。寺内新建法堂、藏经楼珍藏这批文物。这批文物一直保存至今，成为雪窦寺的镇山之宝。
　　近现代以来，蒋介石家族也与雪窦寺结下因缘。蒋介石的祖父斯千虔诚信佛，中年之后专心修行。蒋介石生母王彩玉一生茹素礼佛，熟读经书，经常步行到雪窦寺烧香拜礼。蒋介石在老家溪口镇居住时也时常携扶其母前往敬香，王彩玉晚年皈依雪窦寺方丈果如和尚。卒后在寺内悬像供奉。蒋介石回乡常在寺内瞻拜憩留。太虚法师1932年任住持，蒋介石曾请他为元配夫人毛福梅讲解《心经》，在寺内辟静室供毛氏诵经修行。蒋经国、蒋纬国兄弟从小也常来雪窦寺。从某种意义上说，雪窦寺一度曾成为蒋家的家庙。
　　1968年，雪窦寺被拆毁，仅留下东厢房。1978年以后，*落实宗教*信仰自由*，僧人重返雪窦寺。1985年起，成立修复雪窦寺筹备委员会，推举宁波市佛教协会常务副会长光德法师为主任，任雪窦寺住持，主持筹建、教务等事项。
　　在各级*和国内外佛教界的支持下，1987年8月，落成了大雄宝殿和西厢房。新建的弥勒殿位于大雄宝殿和山门之间，抗日战争前毁于战火的天王殿旧址上，采用砖木结构的地庙建筑传统格式，殿顶覆盖琉璃瓦，殿正中供笑颜常开的弥勒菩萨像，四周环列樟脑木千佛，表达“一佛出世，千佛护持”之间，这也是作为约定勒道场的雪窦寺与众不同的特色所在。之后，雪窦寺逐步修复了其他殿堂、楼阁。
　　雪窦寺现存文物有清光绪二十三年(1897年)皇帝御赐玉印，印刻文：“敕建万寿雪窦御书应梦名山资圣禅寺法王宝印”，左边为汉文雕刻，右边为篆文。有清光绪皇帝御赐玉佛一尊，为汉白玉坐佛，高80厘米，刻工精致，玉质洁白，线条流畅自然。光绪皇帝御赐的《龙藏》经书，现尚存5760本．也十分珍贵。另外还有光绪帝赐的龙钵、龙袍、袈裟等物，都精美无比。
　　浙江奉化雪窦寺方丈光德法师因日夜操劳过度积劳成疾。为了续佛慧命恭请月照法师为西堂监院兼代理方丈。月照法师于1993年2月23日进院，雪窦寺钟鼓齐鸣，两序大众列队迎接。月照法师现27岁，毕业于闽南佛学院。月照法师进院后，发心继承光德老法师的夙愿，要把雪窦寺办成学修并进的道场、佛教文化教育的道场、联结海内外佛教徒的道场。遵守佛制将于农历4月15日至7月15日举行结夏安居，由月照法师主讲《妙法莲华经》及《四分比丘戒本》、参禅。
　　1994年9月23日(农历八月十八日)至9月29日，雪窦寺隆重举行弥勒宝殿大慈弥勒佛和微型千尊弥勒塑像开光大典，并恭请全国汉藏诸山方丈、法师启建大型水陆道场，盛极一时。
　　1987年8月，由方丈光德法师主持修建了大雄宝殿、弥勒宝殿、东西厢房、方丈楼。1993年，光德法师示寂后，由现任中国佛教协会理事、奉化市佛协会长月照法师荣膺雪窦寺方丈，并继续主持修复工程。一年多来，在月照方丈的主持下，山门、天王殿、藏经阁、法堂、钟鼓楼、放生池、弘法大楼、素餐厅、盆景园、光德法师塔院、上客堂宾馆等寺院建筑拔地而起，古刹修葺一新。23日上午九时，雪窦寺两序大众列队排行于弥勒宝殿，仪仗队从方丈室迎请明旸、妙湛、悟道、道生等十二位法师至宝殿。殿内千尊弥勒化身像姿态各异，栩栩如生。殿外彩球飞扬，和平鸽展翅翱翔，法会在鞭炮声中呈现出一片祥和的气氛，四众弟子为和平而祈祷，为安乐而祝福。雪窦寺方丈月照法师致欢迎词，奉化市副*斯端伦代表市*发表表示庆贺，明旸法师代表中国佛教协会致词。接着，法会由十二位诸山长老主法，并分别为大弥勒佛像、微型千尊弥勒像开光，广大信众沉浸于法喜之中，诵念弥勒大赞，回向法界有情。下午，开始启建水陆空大型圣斋法会七永日，分设大坛、内坛、楞严坛、净土坛、藏密坛等八大支口，每日近二百位僧众于坛口诵经礼忏，晚间施放五大士瑜伽焰口，法会*时施放了九大士焰口。法会期间，授三皈五戒、菩萨戒，举行放生法会，此外，还举行了弥陀殿、药师殿奠基典礼，四众如法如仪，前往参加法会的信徒达3000余人，其中港、台居士200多人。这是雪窦寺建国以来举行的首次水陆法会。

热心网友 时间：2023-10-18 17:22

弥勒佛道场之一-------贵州梵净山

网友们都说：山即一座佛，佛即一座山。

一、梵净山万米睡佛：

长年以来，睡佛一直仰卧在梵净山山顶，长达万米，为世界之最。各地百姓都把梵净山当做大佛朝拜。

二、梵净山金顶佛光（云线以上的）

在全国众多的佛教名山中，只有梵净山和峨眉山佛光出现的频率最高，堪称佛教名山的点睛之作。梵净山的佛光出现频率极高，有时候一天要出现十余次，仔细聆听还能听见缭绕的梵音。

三、梵净山万宝岩

它和梵净山的页岩完全不同，这快岩石是在 14 亿年前由海底抬升所形成的原石，正是有了它的存在才知道了14 亿年以前这里是汪洋大海，鹅卵石就是梵净山沧海桑田最有力的见证，人们都传这是佛祖刻意为梵净山留下的传世商标

视屏：第五十七集 云雾深处梵净山《远方的家》 20130709

热心网友 时间：2023-10-18 17:24

上海龙华寺吗

热心网友 时间：2023-10-18 17:23

应该是梵净山

热心网友 时间：2023-10-18 17:24

上海龙华寺吗