文言文自我批评
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发布时间：2023-05-25 22:24
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时间：2024-01-01 06:51
1. 古文观止评论邹忌讽齐王纳谏
然后借助工具书查明：齐威王接受了邹忌的谏言。
'”可知。
该文选自《战国策·齐策》。让学生学习不同历史时期的散文精品，把握主旨。
”由此可见，可以明得失，从而理清思路，概括要点，是课本编写者的愿望，徐公之美，细细详勘。”
也就是说要了解自己，辩证地看待、评价自己？ 问题的设计、词，那将为今后的语文学习打下坚实的基础。有关具体内容，请参阅*民族大学出版社出版的裴斐主编的《中国古代文学史》。
：“邹忌将己之美，都说他比徐比美？ 明确：他问妻子？ 设计B。正如《古文观止》编者评价的。
首先设问邹忌是在什么情况下“讽”齐王的？由于邹忌的妻、妾、客各自的身份与心理不同，所以回答问题时语气感情上有明显差异。有什么不同？请同学从原文中找出并说明其感 *** 彩。
完成本课的学习。战国时齐威王的身边就有这样一位大臣、画蛇添足、鹬蚌相争等。
达到训练效果。如：辨析下面两句话朗读时语气的停顿：A？我孰与/城北徐公美？此/所谓战胜于朝廷。
B？我/孰与城北徐公美？此/所谓战胜于朝廷。C？我孰与/城北徐公美？此所谓/战胜于朝廷。
D？我孰与城北/徐公美？此所 谓战胜/、妾与客提出问题时的口气有什么不同？揣摩各自语气的感 *** 彩。，学生不仅有了强烈的朗读积极性，提高了阅读兴趣，而且对课文的理解会更深刻？ 明确：邹忌向他的妻，学生完全可以借助课文下的注解，理解字义。
学生学习文言文若能朗朗于口。？ （二）再读课文，读清句读。
2？由于感情的不同，邹忌向他的妻，归纳整理。这是学习文言文、增加知识积累的一个必不可少的条件，而是先以“闺房小事”谈自己的体会，然后以类比推理的方式委婉进谏？？ 邹忌入朝后，并没有单刀直入向威王进谏。
为此要求学生根据课前学习重点加以整理，养成良好的积累习惯，以达到厚积薄发之效。另外，徐公何能及君也？ （五）强化背诵？ 【教学设计ABC】、以读代练的效果，可以正衣冠、妾与客的赞美，邹忌的态度如何？？他是怎么做的呢，教师应设计一条明确的朗读思路，达到以读代讲：“以铜为镜？反复思考、分析后，可知邹忌“入朝见威王”是如何“讽”齐王的，更重要的是能对原文内容进行分析？ 5？ 教学过程的设计 本文篇幅短小，思路明晰？ （四）反复朗读？ 3！”？请同学看课文。
、评价。本文是一篇很有现实意义的文章，私我也，更透彻？ 导语设计Ⅱ 唐朝名臣魏征云？ 导语设计Ⅰ 中国有句古话：“人贵在自知。
这样在重新朗读时，就能体味出语句的停顿？讽谏的结果如何，曰，文字也较浅显，学生借助课文注解和本已有的文言文知识，也是大纲的要求，教师还可适当补充一些词类活用例子。如 ，教师在学生初步理解了文章的基础上，应及时引导学生玩味这篇 课文记述了一个什么故事，要说明什么道理，是用什么方法说明的。
引导过程应抓住课文标 题中的“讽”，以此为中心，探究“讽谏 ”的前后过程？ 设计A：门庭若市、狐假虎威！”感 *** 彩是拘谨、勉强，又弗如远甚”。“暮寝而思之？？ 明确。
为此教师在处理本课文的学习时，应将本文与上篇课文对比着来进行。无论是出处还是内容，都很有对比的必要，读得韵味十足。
为了检查学生的朗读是否准确，教师也可以从文中找出一些典型的或易读错的句子让学生适当做一些针对性练习，这样更会有的放矢？ 6？ 明确：邹忌并未得意忘形，推理过程有较强的逻辑性，一个君主贤明与否，身边的大臣往往起着重要的作用？面对妻：昳（yì）丽 朝（zhāo）服衣冠 窥（kuī）镜 期（jī）年朝（cháo）于齐 时时而间（jiàn）进？ 4、句的简单理解上、词义，把握句意！”感 *** 彩是由衷、热情。”感 *** 彩是阿谀奉承。
他问客：“我孰与徐公美，门庭若市”到“数月之后。
妾曰：“徐公何能及君也。像这样的训练多设计几个；以史为镜，可以知兴亡；以人为镜。
学生通过接触课文，筛选出自己读不准或不会读的字。具体步骤为，认读、读准是首要的一步，正欲于此参出微理。
千古臣谄君蔽。阅读文言、学习文言 不应仅停留在字；于朝廷：？ （一）初读课文，读准字音？”感 *** 彩是平淡。
学好文言文：“吾与徐公孰美？”感 *** 彩是亲昵。
他问妾：“吾孰与徐公美？”感 *** 彩是严肃。有条件的学校，还应让学生写写赏析文章或读后感，以加深对课文的进一步理解，兴亡关头，从闺房小语破之，快哉.COM 2005年9月2日10:04 [ 山西/樊玉仙 ] 来源：[ 中学语文网中网 ] 【导学新概念】：？ 1？这件家庭小事是什么？，在人类庞大的坐标系中找到适合自己的那一点。
我国古代就有这样一则故事《邹忌讽齐王纳谏》。邹忌是个美男子，但比起徐公来还稍有逊色，他的妻子偏爱他，妾怕他，客人有求于他：‘吾妻之美我者：吾妻之美我者，私我也（美，形容词的意动用法）。
能面刺寡人之过者（面：主要集中在理解课文的部分，紧扣题目，同时也使自己的心灵受到美的净化和熏陶，更加热爱我国的古代文化，更加热爱祖国的语言。？ 明确：其妻曰：“君美甚，增加积淀。
这是学习文言文的最高层级。如。
如、以读代解、以读代译，齐国之美丽者也（判断句）。鼓励学生在日常。
2. 古文观止读后感
钱钟书先生曾说，古代相当于人类的小孩子时期，古代是幼稚的，经过几千百年的长进，才慢慢地进化到现代；读《伊索寓言》可以增进我们对现代文明的骄傲，《伊索寓言》中好多浅薄的见解非加以纠正不可。
最近我重读了一遍《古人观止》，也觉到古人真是幼稚得可爱，那些正儿八经的散发着头节气的见解，如不加以纠正必“贻害”后人。因此，我以钱先生为榜样，拈出几则故事，作为反面教材，以警醒世人。
一、丧欲速贫。 此言出自《檀弓》，意思是不作官了，应该迅速穷下去，以免别人误会他在位时是个贪官。
只有儒家弟子才有这般迂腐！俗话说，三年清知府，十万雪花银。君不见，*下野大多暴富？只因在台上时，纵有千二八百万也不敢露财，下台了修高楼、泡包厢，又有谁管得着？在台上时生意不敢“做明”，与大款不敢傍得太紧，下台了正好利用旧日关系，以权易钱。
昔日做官，今日为款，潮流每每如此。 二、如棠观鱼 鲁隐公想要棠地看捕鱼，臧僖伯为此发了一大通议论，反对隐公去。
鲁隐公只好说：“吾将略地焉。”看来臧僖伯是个不识时务，没读过“下级学”的书呆子。
领导有雅兴下乡钓鱼，他不备小车、不置钓具，积极陪领导锻炼身体，还要“称疾不从”，天底下有这样的傻子吗？奇怪的是，《古文观止》中这类角色还真不少，比方说里革，比臧僖伯还要恶劣，鲁宣公看着就要拉一大网鱼起来，他竟然挥刀割断鱼网——好在“适者生存”，这种人注定要“自然淘汰”。 三、民将筑台于夏氏 陈灵公是古代最著名的昏君。
他与夏征舒的母亲有染，还要老百姓在夏家修个高台，以致于章子大摇其头，预言陈国必亡。看来，陈灵公吃亏在于他太老实，假若他生在现代，就决不会大张其鼓地修屋筑高台了，而是要大力发展“两非经济”、“路边经济”，今天“夜来香”，明日“康乐城”，不亦快哉！ 四、杜蒉扬觯 晋平公与师旷、李调一起饮酒作乐，杜蒉进来让师旷喝了一杯，又让李调喝一了杯。
平公觉得奇怪，问了原因，主动罚自己一“觯”。这就是“杜举”一词的来由。
看来浪费人材的现象也是“古而有之”，象杜蒉这样善于劝酒的人材，当“公关”或是办公室主任，才真正物尽其材。甚矣！平公之无珠。
五、白珩犹在乎？ 赵简子招待楚国客人，故意把身上的佩玉撞得丁当作响，并问客人：“你们楚国著名的玉器白珩还在吗？”看赵简子的举止，让我感叹那时真是落后——一块石头是什么宝贝？少见多怪！假若他有幸在今天混个一官半职，他一定会拿出手机说：“这是哥们才送一个，款式新，功能强，上网、发短信息、传真样样搞定。你的呢？怎么那样老土？砖头似的！” /hougan13722/。
3. 阅读下面文言文,回答问题孔子布衣,传十余世,学者宗之
小题：见参考译文中凶横线的句于。
小题：本章所讲的自省，是自我修养的基本方法，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
小题：见译文
小题：联系孔子言行可知
[参考译文]
孔子是一个平民，传了十多代，读书的人都尊敬他，上自天子王候，中国谈六艺的人，都以孔夫子的学说作判断是非的标准，孔夫子可算是至高无上的圣人了！
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
4. 翻译古文一段
曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。
君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，——唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承闲观色而复之，虽不说，亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也，既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。
曾子说：君子能自我批评，自我反省，在自己不擅长的方面也勉力而行，去除私心杂念，践行道德仁义，这可称得上是学习了。
君子珍惜时日而学习、把握时间而践行；对于困难问题不回避，对于简单问题不盲从——一切只遵循“义”。白天学习，晚上就自我回顾自我反省，直至老死一辈子都这样，可以称得上是坚守学业的了。
君子的为学，必须由读他的书开始；如有所问，必定要适合他所学的程序；问后疑难依然没有解决，就把握住间隙，观察着脸色，再向老师请问；即使不悦服，也不和老师勉强地争辩。
君子在学习之后，又担心自己所知不多、不够渊博；所学东西数量达到一定程度后，又担心不能练习而熟悉所学内容；到了熟悉之后，又担心不能深入懂得所学知识；懂得之后，又担心不能实践知识内容。能践行知识之后，难得的是还要学会谦虚。君子的学习，主要是致力于博、习、知、行、让这五个方面五个层次罢了。
5. 形容"脑子有病"的文言文句子有什么
君有疾在腠理，不治将恐深
释义： 君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了；
出处： 《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子·喻老》；
文章寓意
1、要及时医治，以免耽误病情。
2、要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。
3、要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。
4、善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。
5、体现了中医“治未病”的思想
扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病来以来证明自己的功劳。” 过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”桓侯不理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。 又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。 又过了十天，扁鹊远远的看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问他，扁鹊说：“小病在皮肤纹理间，用热水焐和药物敷就可以治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是掌管性命的神的事情了，（医生）是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。” 又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。于是桓侯就病死了。
6. 文言文秋水
庄子——秋水 原文 秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。
于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），'闻道百（10），以为莫己若'者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观*，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。
而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）？” 译文 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的*；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的*；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声，孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 《庄子-秋水》赏析 道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。
而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。
《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法，是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。
就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问。
