《中论》智行第九
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发布时间：2023-05-17 09:42
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时间：2023-09-13 13:44
或曰：俱谓贤者耳(徐湘琳曰："俞樾云，'俱'乃'但'字之误。")，何乃以圣人论之?对曰：贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易;原宪之清，伯夷不能间。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰："汝与回也孰愈?"对曰："赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。"子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰："回也非助我者也，于吾言无所不悦。"颜渊逹于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。
或曰：苟有才智，而行不善，则可取乎?对曰：何子之难喻也!水能胜火，岂一升之水，灌一林之火哉!柴也愚，何尝自投于井?夫君子仁以博爱，义以除恶，信以立情，礼以自节，聦以自察，明以观色，谋以行权，智以辨物，岂可无一哉!谓夫多少之间耳。且管仲背君事讐，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功。仲尼称之曰："微管仲，吾其被髪左祍矣!"召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅(徐湘琳曰："一本作'量'。")矣。是故圣人贵才智之特能立功立事益于世矣。如愆过多，才智少，作乱有余，而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也，何谓可取乎?汉高祖数頼张子房权谋以建帝业，四皓虽美行，而何益夫倒悬?此固不可同日而论矣!
或曰：然则仲尼曰"未知，焉得仁?"乃高仁耶，何谓也?对曰：仁固大也，然则(徐湘琳曰："'则'字当衍")仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。若有人相语曰："彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎?"昔武王崩，成王达，周公居摄，管、蔡启殷畔乱，周公诛之;成王不逹，周公恐之(徐湘琳曰："'恐'疑当作'怨'。")。天乃雷电风雨以彰周公之徳，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聦叡之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文武之业。召公见周公之既反政而犹不知，疑其贪位，周公为之作《君奭》，然后悦。夫以召公怀圣之资而犹若此乎?末业之士，苟失一行，而智略褊短，亦可惧矣!仲尼曰："可与立，未可与权。"孟轲曰："子莫执中，执中无权，犹执一也。"仲尼、孟轲可谓逹于权智之实者也。
殷有三仁，微子介于石不终日，箕子内难而能正其志，比干谏而剖心。君子以微子为上，箕子次之，比干为下。故《春秋》，大夫见杀，皆讥其不能以智自免也。且徐偃王知脩仁义而不知用武，终以亡国;鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀;宋襄公守节而不知权，终以见执;晋伯宗好直而不知时变，终以陨身;叔孙豹好善而不知择人，终以凶饿：此皆蹈善而少智之谓也。故《大雅》贵既明且哲，以保其身。夫明哲之士者(徐湘琳曰："'者'字当衍")，威而不慑，困而能通;决嫌定疑，辨物居方;欀祸于忽杪，求福于未萌;见变事则逹其机，得经事则循其常;巧言不能推，令色不能移;动作可观则，出辞为师表。比诸志行之士，不亦谬乎!
