神慈秀x会

发布网友 发布时间：2023-05-18 00:56

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热心网友 时间：2023-09-19 01:09

中国香港神慈秀明会 图片参考：christitudy/data/oreligion/mihoko_koyama01 日本新兴宗教风吹来中国香港 　　战后，日本新兴宗教风起云涌，教名千奇百怪，教义光怪陆离。根据日本文化厅1991年版的《宗教年鉴》，全日本登记 的宗教组织己达十八万三千九百七十个，确实数目惊人。这一股新兴宗教风也向华文地区吹袭，其中有天理教、创价学会和世界救世教三派的传教工作至为积极。神 慈秀明会是世界救世教系的新兴宗教，世界救世界活跃于台湾，而神慈秀明会则流行于中国香港。 有人误以为神慈秀明会是日本佛教，事实上，它不是佛教，而是神道教的旁支。战后，神道教失去「国教」的地位，复归民间，形成神道教派的兴旺。一些新兴 宗教不必依附神道教而生存，索性正式脱离神道教，转入「诸教」系统。在日本《宗教年鉴》中，天理教与世界救世教系统列入「诸教」系统。但实际上，与其他神 道教的派系分别不大，所以一般研究日本神道教的著述仍视之为神道教。(注一) 神慈秀明会在七十年代已传入中国香港，发展迅速。三十年间，会所遍布港九新界，教友人数超过一万人，而且在社会活动中以高姿态出现，其影响不容忽视。神慈 秀明会在中国香港深入民间，教友传教意识极为强烈，而其传教方法在普罗大众之中较易接受。他们在医院向病人的传教工作最为积极，但向病人传播的教义和信念，则 与现代的医疗观念背道而驰。 针对「贫、病、争」的民间宗教 　　「贫、病、争」是日本人加入民间宗教的诱因。战后，日本国势危殆，许多新兴教派因应需要而生，对中下阶层有很大吸引 力。自明治维新后，日本开始工业化，农民受到最大影响。战争，战后重建，及经济恢复后的资本集中现象，做成老百姓诸多苦难和不满。神慈秀明会也是针对 「贫、病、争」三大问题而兴起的。 神慈秀明会本质上与神道教有很多共通之处。而日本的神道教亦有浓厚的民间宗教色彩，对低下阶层甚具吸引力。日本的教派神道的特点如下︰ 信仰神力救世; 强烈的日本国家民族观念 济世扶贫思想 宇宙由灵界与现界(现实世界)双重结构而成 带有巫术色彩的信仰治病 由得到天启神示的教主创教 注重道德伦理 　　救世与济世的教旨神慈秀明会承认「世界救世教」的创立人冈田茂吉(1882-1955)为教祖，尊之为「明主」。冈 田茂吉原为商人世家，1920年加入「大本教」(日本另一新兴宗教)，将家业委托下属，投身传教，并专研大本教的教义，不久升为东京的支*。据说，在 1931年修行时，领受神示，明白了「灵界夜画转换」的意思，意识到现界*的「夜时代」即将过去，正直的「画时代」快要来临，于是以救世为己任。 1934年自立门户，创「冈田式神灵指压疗法」，是一种民间的医术。1935年创「大日本观音教会」，后改称「大日本健康协会」。曾因医术与医生法规违悖 而两次遭拘留，后来就不亲自行医而专心授徒和售买有「神光」字样的神符，宣称可以治病、防弹、避空袭，发了战争财。而教会也开了十多个。 战后，用卖神符所得的钱买地筹建「地上天国」，以日本为地上「第一理想乡」。1946年重组「大日本观音教会」，1950年与弟子所建的「五六七教 会」合并为「世界救世教」，自信为「救世主」，以拯救全人类为目标，而信徒亦奉他为「明主」或「光尊」。同年又因漏税而入狱两年。出狱后，专心教务发展， 在全世界各地建立教会。1955年冈田去世，其妻继承教主地位，但信徒对「救世主信仰」动摇了。其弟子各自*，自称为再生世主。1970年前后为世 界救世教*之最峰期。东京秀明会，是世界救世教信徒最多的支教会，由小山美秀子领导，对教内一元化的*改革不满，利用自身的威信，率领一万八千信徒， 脱离世界救世教，成立神慈秀明会。她自称为「会主」，仍尊冈田为「明主」，以恢复冈田的原教旨为任务。至今教友人数增至四十四万人，并在中国香港及美国开始分 会，增长迅速。 「净灵」仪式 　　神慈秀明会以冈田所倡导的「无病无贫无争的地上天国」为宗教理想，认为日本是第一理想乡，又以「治病第一」为教会的 宗旨。小山秀美子遵循冈田茂吉的教训，认为「病、贫、争」三大问题的根源是灵界的「恶灵」的作用和人的错误心态，阻碍了与灵界的沟通，所以一方面要保持内 心清净，另一方面要做济渡恶灵，慰灵和供奉祖先等礼仪，叫做「净灵」。初时，他们相信只有「明主」腹内有「观音力」或「如意宝珠」，所以其掌心所发出的 「神灵放射波」可以消除病因，净化灵魂。现在，神慈秀明会的上师都可以执行净灵的仪式，但必须佩带神符才有功效。藉神符之助，一般教友也可以替别人「净 灵」。 净灵信仰不单是神慈秀明会主要的礼仪，亦代表了「世界救世教」体系的教派的宇宙观。世界由灵界和现界构成，不可分割。灵界曾经在漫长的「夜时代」，但 冈田在1931年得到神示，灵界就由那时「夜昼转换」。所以现世也随之而由黑暗转向光明。这是人类重大的转折期，世界正面临大变革，贫、病、争将会消除， 人间天国快将建立，但一切都要从「去病恶」开始。去病恶必须做「净灵」。1983年中山秀美子在滋贺县本部建成「神苑」教祖殿，称殿中涌出的泉水有净灵作 用，吸各地的信徒前往朝圣。 「净灵」的观念，把病的原因归咎于灵界和心灵作用，所以他们抗拒「药物」医疗。认为人生而自有「净化力」或「自然治愈力」。并得「明主」神符之助，可 以溶解体内毒素和灵魂的「鸟云」。其治病的理论，以为药物不单对治病无用，而且有害，抑制了自我治疗的良能，把「药物」视为「毒物」。由于以「治病第一」 为宗旨，所以他们关怀病者，用「净灵」治病的「效果」打动人心。他们热心于探访病人，常常到医院去为病人「净灵」，会与医疗制度和医护人员对立，被视为对 医疗的防碍，对病人的滋扰。 日本的经济发达之后，「贫、病、争」再不是人们所关注的问题，神慈秀明会开始关心环保等问题。冈田茂吉除了净灵之后，还主张自然农法，以为拯救「病态 地球」的方法为拒绝化学肥，也推广美学救世的观念。世界救世教在台湾推广所谓「永续农耕」观念，与环保团体合作甚密。在中国香港也积极投入社会服务和环保工 作。 建设人间天国的宗教理想 　　神慈秀明会以积极济世的思想传教，其人间天国的理想，不单吸引受「贫、病、争」厄困所折磨的劳苦大众，也感召一些对 社会怀抱理想的人。其宗教思想与中国的民间信仰相近，强调神力治病，拜观音，安慰先人亡灵，和崇拜灵界诸仙佛等做法，较易为华人所接受，所以在中国香港的发展 很快。神慈秀明会宣扬的「地上天国」，除了「净灵」之外，还要环保和藉美术文化改变人心，对年青一代也有号召力，不少大学生也加入神慈秀明会，并为传教一 股力量。今日，科技发展到一个地步，有人以为科学万能。但科学又同时制造了不少生态问题，而现代的医疗虽然进步，仍不能治疗许多绝症，信仰「另类治疗」的 人反而日多。这都是神慈秀明会增长迅速的原因。神慈秀明会虽然以「救世」为教旨，但是其本质为一富强烈日本国家民族意识的教派神道，坚信日本为最理想之家 乡，最终可建设成「人间天国」。
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