天涯有人扒出祖宗原型
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发布时间：2022-04-24 03:00
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时间：2023-10-23 11:28
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
所以我们不难理解为何周以夏之后自居。但尧舜及商汤也是周人推崇的圣王，其后代不可不封。
虽然我们从文献上看到的这些圣王的封国都有姓，实际上这些姓当是后世文献创作时候加上去的。通过口耳相传这些方式，先秦人对祖先的追溯往往都追溯到女性，这或许是母系社会带来的记忆吧。而在西周，男人称氏，女人称姓。
所以我们没必要纠结黄帝到底姓什么，但祝国为黄帝之后应当是周初时候人们保留的记忆。所以从父系来说，这个记忆主体的黄帝并非姬周记忆中的先祖。从文献上对周的祭祀也可见一斑。
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时间：2023-10-23 11:28
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
所以我们不难理解为何周以夏之后自居。但尧舜及商汤也是周人推崇的圣王，其后代不可不封。
虽然我们从文献上看到的这些圣王的封国都有姓，实际上这些姓当是后世文献创作时候加上去的。通过口耳相传这些方式，先秦人对祖先的追溯往往都追溯到女性，这或许是母系社会带来的记忆吧。而在西周，男人称氏，女人称姓。
所以我们没必要纠结黄帝到底姓什么，但祝国为黄帝之后应当是周初时候人们保留的记忆。所以从父系来说，这个记忆主体的黄帝并非姬周记忆中的先祖。从文献上对周的祭祀也可见一斑。
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时间：2023-10-23 11:28
到了唐代，俺家又出了一个牛*叉叉的叫郭子仪的公务员。大唐十佳公务员，唐代宗把自己的闺女嫁给他儿子。他的封地在古制的山西汾阳，现在的陕西阳曲附近。他有个同事叫颜真卿的，挺严谨的，在俺家家庙上做了谱系的考证，说系号叔的多少多少代。虽然说，年代有点点远，那时候户籍管理没有纳入信息化管理，所以难免会有认错祖宗的可能。不过，唐朝的高门大阀特别讲究，乱认祖宗的可能基本没有。所以，那一支从号叔下来的传承还是比较可靠。
唐代的历史大家都清楚，后来天下乱了，晚唐时候，他的长子和六子举家迁到了福建。到了宋代，俺家的福建祖宗中有一个省部级公务员，广西桂剧《郭令公义斩尚书子》的主角，貌似现在大宋提刑官的原型。他有个同事，叫欧阳修的，人很不错，也帮忙在家庙上做了谱系的考证，大约是郭令公的多少代直系子孙。以宋代士大夫的*格，家谱造假的可能性也基本没有。因为他是广西省的领导人，告老还乡时候，路途艰辛，走到广东走不动了，一大家子就逗留在广东省潮州附近。四个儿子，分别在潮阳、揭阳、铜盂附近开花散叶。其中第个二儿子是俺家这支的始祖，俺现在的辈份字就是那时传承下来的，这也是俺户口簿上的籍贯写广东潮阳的来由。到了清代末期，俺家有一支跑到了中国东海边上的后来叫上海的小渔村，于是，我亲爷爷就出生在上海了。
从这段历史来看，严格来看，俺家祖业主要是公务员。
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"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
所以我们不难理解为何周以夏之后自居。但尧舜及商汤也是周人推崇的圣王，其后代不可不封。
虽然我们从文献上看到的这些圣王的封国都有姓，实际上这些姓当是后世文献创作时候加上去的。通过口耳相传这些方式，先秦人对祖先的追溯往往都追溯到女性，这或许是母系社会带来的记忆吧。而在西周，男人称氏，女人称姓。
所以我们没必要纠结黄帝到底姓什么，但祝国为黄帝之后应当是周初时候人们保留的记忆。所以从父系来说，这个记忆主体的黄帝并非姬周记忆中的先祖。从文献上对周的祭祀也可见一斑。
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到了唐代，俺家又出了一个牛*叉叉的叫郭子仪的公务员。大唐十佳公务员，唐代宗把自己的闺女嫁给他儿子。他的封地在古制的山西汾阳，现在的陕西阳曲附近。他有个同事叫颜真卿的，挺严谨的，在俺家家庙上做了谱系的考证，说系号叔的多少多少代。虽然说，年代有点点远，那时候户籍管理没有纳入信息化管理，所以难免会有认错祖宗的可能。不过，唐朝的高门大阀特别讲究，乱认祖宗的可能基本没有。所以，那一支从号叔下来的传承还是比较可靠。
唐代的历史大家都清楚，后来天下乱了，晚唐时候，他的长子和六子举家迁到了福建。到了宋代，俺家的福建祖宗中有一个省部级公务员，广西桂剧《郭令公义斩尚书子》的主角，貌似现在大宋提刑官的原型。他有个同事，叫欧阳修的，人很不错，也帮忙在家庙上做了谱系的考证，大约是郭令公的多少代直系子孙。以宋代士大夫的*格，家谱造假的可能性也基本没有。因为他是广西省的领导人，告老还乡时候，路途艰辛，走到广东走不动了，一大家子就逗留在广东省潮州附近。四个儿子，分别在潮阳、揭阳、铜盂附近开花散叶。其中第个二儿子是俺家这支的始祖，俺现在的辈份字就是那时传承下来的，这也是俺户口簿上的籍贯写广东潮阳的来由。到了清代末期，俺家有一支跑到了中国东海边上的后来叫上海的小渔村，于是，我亲爷爷就出生在上海了。
从这段历史来看，严格来看，俺家祖业主要是公务员。
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"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
所以我们不难理解为何周以夏之后自居。但尧舜及商汤也是周人推崇的圣王，其后代不可不封。
虽然我们从文献上看到的这些圣王的封国都有姓，实际上这些姓当是后世文献创作时候加上去的。通过口耳相传这些方式，先秦人对祖先的追溯往往都追溯到女性，这或许是母系社会带来的记忆吧。而在西周，男人称氏，女人称姓。
所以我们没必要纠结黄帝到底姓什么，但祝国为黄帝之后应当是周初时候人们保留的记忆。所以从父系来说，这个记忆主体的黄帝并非姬周记忆中的先祖。从文献上对周的祭祀也可见一斑。
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时间：2023-10-23 11:29
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
所以我们不难理解为何周以夏之后自居。但尧舜及商汤也是周人推崇的圣王，其后代不可不封。
虽然我们从文献上看到的这些圣王的封国都有姓，实际上这些姓当是后世文献创作时候加上去的。通过口耳相传这些方式，先秦人对祖先的追溯往往都追溯到女性，这或许是母系社会带来的记忆吧。而在西周，男人称氏，女人称姓。
所以我们没必要纠结黄帝到底姓什么，但祝国为黄帝之后应当是周初时候人们保留的记忆。所以从父系来说，这个记忆主体的黄帝并非姬周记忆中的先祖。从文献上对周的祭祀也可见一斑。
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时间：2023-10-23 11:30
如果我们将时光推到距今两三千年的时候，有一个词我们需要注意下，就是"轩辕"。我们后面再详述，先从文献谈起。
大家对《史记》比较熟悉，不清楚别人如何，我最早见到轩辕这个词就是来自《史记·五帝本纪》" 黄帝姓公孙，名轩辕，所以黄帝族又称轩辕氏"。我们知道，有巢氏让人们学会了建造房屋，燧人氏让人们学会了用火，神农氏让人们学会了农耕。轩辕氏黄帝让人们学会了什么呢？
姓是周人始创，其目的是用血缘宗法对各个族群进行划分，形成周人与众不同的"畿服"体系。李零先生总结西周坐稳天下的三*宝是"存灭继绝"、"封建亲戚"、"柔远能迩"(见李零《两周族姓考》)。
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
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到了唐代，俺家又出了一个牛*叉叉的叫郭子仪的公务员。大唐十佳公务员，唐代宗把自己的闺女嫁给他儿子。他的封地在古制的山西汾阳，现在的陕西阳曲附近。他有个同事叫颜真卿的，挺严谨的，在俺家家庙上做了谱系的考证，说系号叔的多少多少代。虽然说，年代有点点远，那时候户籍管理没有纳入信息化管理，所以难免会有认错祖宗的可能。不过，唐朝的高门大阀特别讲究，乱认祖宗的可能基本没有。所以，那一支从号叔下来的传承还是比较可靠。
唐代的历史大家都清楚，后来天下乱了，晚唐时候，他的长子和六子举家迁到了福建。到了宋代，俺家的福建祖宗中有一个省部级公务员，广西桂剧《郭令公义斩尚书子》的主角，貌似现在大宋提刑官的原型。他有个同事，叫欧阳修的，人很不错，也帮忙在家庙上做了谱系的考证，大约是郭令公的多少代直系子孙。以宋代士大夫的*格，家谱造假的可能性也基本没有。因为他是广西省的领导人，告老还乡时候，路途艰辛，走到广东走不动了，一大家子就逗留在广东省潮州附近。四个儿子，分别在潮阳、揭阳、铜盂附近开花散叶。其中第个二儿子是俺家这支的始祖，俺现在的辈份字就是那时传承下来的，这也是俺户口簿上的籍贯写广东潮阳的来由。到了清代末期，俺家有一支跑到了中国东海边上的后来叫上海的小渔村，于是，我亲爷爷就出生在上海了。
从这段历史来看，严格来看，俺家祖业主要是公务员。
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如果我们将时光推到距今两三千年的时候，有一个词我们需要注意下，就是"轩辕"。我们后面再详述，先从文献谈起。
大家对《史记》比较熟悉，不清楚别人如何，我最早见到轩辕这个词就是来自《史记·五帝本纪》" 黄帝姓公孙，名轩辕，所以黄帝族又称轩辕氏"。我们知道，有巢氏让人们学会了建造房屋，燧人氏让人们学会了用火，神农氏让人们学会了农耕。轩辕氏黄帝让人们学会了什么呢？
姓是周人始创，其目的是用血缘宗法对各个族群进行划分，形成周人与众不同的"畿服"体系。李零先生总结西周坐稳天下的三*宝是"存灭继绝"、"封建亲戚"、"柔远能迩"(见李零《两周族姓考》)。
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
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时间：2023-10-23 11:29
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
所以我们不难理解为何周以夏之后自居。但尧舜及商汤也是周人推崇的圣王，其后代不可不封。
虽然我们从文献上看到的这些圣王的封国都有姓，实际上这些姓当是后世文献创作时候加上去的。通过口耳相传这些方式，先秦人对祖先的追溯往往都追溯到女性，这或许是母系社会带来的记忆吧。而在西周，男人称氏，女人称姓。
所以我们没必要纠结黄帝到底姓什么，但祝国为黄帝之后应当是周初时候人们保留的记忆。所以从父系来说，这个记忆主体的黄帝并非姬周记忆中的先祖。从文献上对周的祭祀也可见一斑。
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时间：2023-10-23 11:30
如果我们将时光推到距今两三千年的时候，有一个词我们需要注意下，就是"轩辕"。我们后面再详述，先从文献谈起。
大家对《史记》比较熟悉，不清楚别人如何，我最早见到轩辕这个词就是来自《史记·五帝本纪》" 黄帝姓公孙，名轩辕，所以黄帝族又称轩辕氏"。我们知道，有巢氏让人们学会了建造房屋，燧人氏让人们学会了用火，神农氏让人们学会了农耕。轩辕氏黄帝让人们学会了什么呢？
姓是周人始创，其目的是用血缘宗法对各个族群进行划分，形成周人与众不同的"畿服"体系。李零先生总结西周坐稳天下的三*宝是"存灭继绝"、"封建亲戚"、"柔远能迩"(见李零《两周族姓考》)。
"存灭断绝"指的是你虽然将这个国家灭亡了，但不能让他断了祭祀，就是我们民间所说的断了香火。"封建亲戚"是说要将"亲"和"戚"分封到各地，来保证周统治的稳固，亲指的是血缘关系，戚则是婚姻关系。"柔远能迩"大体上就是对待离得远的要用怀柔*，离的近的国家要亲近。
武王克商，未及下车就封了一批诸侯国，神农之后为焦国，属姜姓；黄帝之后于祝国，任姓；尧后于黎，祁姓；舜后于陈，妫姓；禹后于杞，姒姓；汤后于宋，子姓。
如果说周公于周王朝居功至伟，武王的远见卓识绝对是其思想的根源。人们往往通过后世的理念去看待古代历史的人和事，这种行为是一种思维惯性，本无可厚非，不过如果想真正理解历史，尤其先秦历史，会出现非常大的误差。我说这些主要想谈的一点就是男女之别。
在商代，女性地位是很高的，并无后世女子无才便是德这样儒家思想，周人观念有所变化，出现了"牝鸡之晨"这样略带歧视女性的观点。但总体上并无大的改变，王晖先生对商周"甥舅"关系有过非常精辟的分析，他认为在周礼中"舅甥"之国与"兄弟"之国的地位是相等的。
这从另一个侧面反映出来周代血缘宗法体系的结构，这个血缘并非单指父系，我们看下周王的母系构成。
太王妻为姜姓，王季妻为任姓，文王妻为姒姓，这三位是周代商之前的三位帝王。其妻子有着明显的部族联盟的痕迹，姜不用多言，神农氏之后，同时与周同处西土，是周的铁杆盟友加亲族。任为黄帝之后，姒为夏后氏的后代。
