请教精通《老子》的朋友,“骨弱筋柔而握固”是什么意思?
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发布时间：2022-04-24 01:58
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时间：2023-10-20 10:58
“骨弱筋柔而握固”意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
出自春秋老子的《道德经》第五十五章。
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。
认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师推荐老子入周都深造。
老子入周后拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，无所不有。通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以*为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
参考资料来源：百度百科--道德经
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时间：2023-10-20 10:59
意思是：筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。这是道教养生*中常用的一种手式。方法为以余四指握大拇指成拳，仿胎儿之状，男左女右。
出处：春秋老子《道德经》
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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赏析：
老子对此生命现象的解释是：精满、气和。从手印上讲：人的拇指属肺主气，无名指属肝主藏血，而小指属肾主藏精。婴儿小手一握，精满气和血旺，自然神足，将生命的基本物质，尽在掌握之中。
所以婴儿的生命力特别旺盛，小手也握的特别紧。这是一种先天现象，甫一出生，既是如此，任何人也改变不了的。当人患重病时，生命的体征变得十分脆弱，双手变得毫无力量，甚至连碗筷也拿不住。当人死之后，双手是撒开的，叫做“撒手人寰“。
参考资料：百度百科-道德经
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时间：2023-10-20 10:58
“骨弱筋柔而握固”意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
出自春秋老子的《道德经》第五十五章。
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。
认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师推荐老子入周都深造。
老子入周后拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，无所不有。通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以*为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
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意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
出处：春秋老子《道德经》
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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赏析
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方*以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在*中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
参考资料来源：百度百科-道德经
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时间：2023-10-20 11:00
或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
握固就是把持根本。
附上：《老子的门道》之“含德”
第五十五章：含德
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shi），猛兽不据，攫(jue)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zui)作，精之至也。终日号而不嗄(sha)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德深厚的，可比作刚出生的赤婴。毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。整天哭号而不沙哑，这是和气达到极致的缘故。能认识和气也可称作常，认知常可称作明，贪求养生反称作妖祥，任心使气反称作逞强。事物壮大则趋向衰老，叫做不合道，不合道必定早亡。
本章*紧接上一章，再深入细致刻画“善建者、善抱者”的“善德”。
含德之厚，比于赤子。
这种“善德”的厚实，可以比作刚出生的“赤婴”。
刚出生的“赤婴”有何生命特征？“毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。
注意，这里的“精之至也”并非是简单说婴儿的“精气”充足，真正要标注一个“名相”的话，可以名为婴儿与生俱来的“浑然元气”，就是与“道”俱出的元本能量。
或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
终日号而不嗄（sha），和之至也。
整天哭号而不沙哑。“赤婴”为何可以有如此的生命特色，就是因为他们的“和气”达到极至。这里指的“和气极至”就是因为“赤婴”没有丝毫主观“心知”、“欲念”，完全是承袭“道”化生的“元始之德”，完全是“合道之德”，自然是完整的、不可分割的“原朴”状态。第三十二章阐述过，朴虽小，却有与生俱来的天下莫能臣服的“能量”。
知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
能够认知这种“和气”是源于道，这便是“知了常道”。知了常道就是真正的明白生命的根本。
“益生”，就是第五十章中的“生生之厚”，“益”不是利益，而是“过度”。“益生”就是俗称的“过度养生”、“刻意养生”，其结果便是“妖祥”。注意这里的“祥”不是吉祥的意思，否则意思就彻底相反，反到变成老子主张养生了。
或许这里的误解之处便是有人把老子读成“养生学”的“出处”吧。
真正的“养生”就是无欲“何谓养生”。回归自然天成的大德，便自然长生，才是养生。一切生命都是“道可道非”，哪能由个体主观任养？
如果“刻意”觉得自然生存之外，还有个“可以形式化”的养生，你的“心知”便离了道，开了小差。一心想长生不老，哪有可能？
越不可能你或许越想“甚养”，这一切的恶果就是最后通过“被养的身体”的“早亡”而彻底破碎，到头来心知迷茫无返。
真正的“善摄生者”，老子在第五十章中有描述，其根本就是“远离危险的死地”。饿了就吃，困了就睡，就是“道”赋予万物的自然生存法则。
我们知道，任何生命体都有一定的“修复能力”。
这个修复能力，根本上只能是“道”的“道可道非”的平衡作用。
“病从口入”这是常识。只要进入身体的不是“人为”的滥造制品，人体内的“微妙的修复”功能都能很好的“处理、化解”它们。
比如发烧，这种症状其实是身体的机体“微妙处理”在发出信号，存在一些“自我干扰”，只要令起居、饮食、饮水正常，短暂的机体“自我修复”就会恢复正常。
如果做所谓的养生，或者介入所谓的药物，反而把本来参与“自我修复”的机体组织人为地消灭了，扰乱了本来的修复程序。表面上是“退烧”了，实际上机体内部本来的“元气”也随之被“损失”了。
物壮则老，物老则亡，这是自然。
前面我们阐述了要让“人”进入无生无死的“长寿”境地，唯有“合于道”，“知了常”，“归根复命”，如此“躯体”方能长存。即便躯体终归是“物”，仍是“死”了，但是“心知”的能量却“合了道”，进入了永恒的生命整体，随道永恒、长生、久视。
老子借喻婴儿的特征来说明“含德”，不可谓不绝妙。
婴儿是最接近“道”化生的生命个体，人尽皆知，其特征就是接近“道之德”的表现，常人容易理解。之前的章节我们也说过，婴孩在“刚”出生时的状态就是“合道含德”的初始状态。憨态可掬，喜怒无常，全凭与“道”俱来的天然展现。
本章的“含德”的核心落在“精”与“和”上，就是专注于“道”之源本，和于“道”之本来。
参考资料：耘芜居士《老子的门道》
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时间：2023-10-20 10:59
意思是：筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。这是道教养生*中常用的一种手式。方法为以余四指握大拇指成拳，仿胎儿之状，男左女右。
出处：春秋老子《道德经》
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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老子对此生命现象的解释是：精满、气和。从手印上讲：人的拇指属肺主气，无名指属肝主藏血，而小指属肾主藏精。婴儿小手一握，精满气和血旺，自然神足，将生命的基本物质，尽在掌握之中。
所以婴儿的生命力特别旺盛，小手也握的特别紧。这是一种先天现象，甫一出生，既是如此，任何人也改变不了的。当人患重病时，生命的体征变得十分脆弱，双手变得毫无力量，甚至连碗筷也拿不住。当人死之后，双手是撒开的，叫做“撒手人寰“。
参考资料：百度百科-道德经
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意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
出处：春秋老子《道德经》
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含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方*以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在*中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
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或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
握固就是把持根本。
附上：《老子的门道》之“含德”
第五十五章：含德
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shi），猛兽不据，攫(jue)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zui)作，精之至也。终日号而不嗄(sha)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德深厚的，可比作刚出生的赤婴。毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。整天哭号而不沙哑，这是和气达到极致的缘故。能认识和气也可称作常，认知常可称作明，贪求养生反称作妖祥，任心使气反称作逞强。事物壮大则趋向衰老，叫做不合道，不合道必定早亡。
本章*紧接上一章，再深入细致刻画“善建者、善抱者”的“善德”。
含德之厚，比于赤子。
这种“善德”的厚实，可以比作刚出生的“赤婴”。
刚出生的“赤婴”有何生命特征？“毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。
注意，这里的“精之至也”并非是简单说婴儿的“精气”充足，真正要标注一个“名相”的话，可以名为婴儿与生俱来的“浑然元气”，就是与“道”俱出的元本能量。
或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
终日号而不嗄（sha），和之至也。
整天哭号而不沙哑。“赤婴”为何可以有如此的生命特色，就是因为他们的“和气”达到极至。这里指的“和气极至”就是因为“赤婴”没有丝毫主观“心知”、“欲念”，完全是承袭“道”化生的“元始之德”，完全是“合道之德”，自然是完整的、不可分割的“原朴”状态。第三十二章阐述过，朴虽小，却有与生俱来的天下莫能臣服的“能量”。
知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
能够认知这种“和气”是源于道，这便是“知了常道”。知了常道就是真正的明白生命的根本。
“益生”，就是第五十章中的“生生之厚”，“益”不是利益，而是“过度”。“益生”就是俗称的“过度养生”、“刻意养生”，其结果便是“妖祥”。注意这里的“祥”不是吉祥的意思，否则意思就彻底相反，反到变成老子主张养生了。
或许这里的误解之处便是有人把老子读成“养生学”的“出处”吧。
真正的“养生”就是无欲“何谓养生”。回归自然天成的大德，便自然长生，才是养生。一切生命都是“道可道非”，哪能由个体主观任养？
如果“刻意”觉得自然生存之外，还有个“可以形式化”的养生，你的“心知”便离了道，开了小差。一心想长生不老，哪有可能？
越不可能你或许越想“甚养”，这一切的恶果就是最后通过“被养的身体”的“早亡”而彻底破碎，到头来心知迷茫无返。
真正的“善摄生者”，老子在第五十章中有描述，其根本就是“远离危险的死地”。饿了就吃，困了就睡，就是“道”赋予万物的自然生存法则。
我们知道，任何生命体都有一定的“修复能力”。
这个修复能力，根本上只能是“道”的“道可道非”的平衡作用。
“病从口入”这是常识。只要进入身体的不是“人为”的滥造制品，人体内的“微妙的修复”功能都能很好的“处理、化解”它们。
比如发烧，这种症状其实是身体的机体“微妙处理”在发出信号，存在一些“自我干扰”，只要令起居、饮食、饮水正常，短暂的机体“自我修复”就会恢复正常。
如果做所谓的养生，或者介入所谓的药物，反而把本来参与“自我修复”的机体组织人为地消灭了，扰乱了本来的修复程序。表面上是“退烧”了，实际上机体内部本来的“元气”也随之被“损失”了。
物壮则老，物老则亡，这是自然。
前面我们阐述了要让“人”进入无生无死的“长寿”境地，唯有“合于道”，“知了常”，“归根复命”，如此“躯体”方能长存。即便躯体终归是“物”，仍是“死”了，但是“心知”的能量却“合了道”，进入了永恒的生命整体，随道永恒、长生、久视。
老子借喻婴儿的特征来说明“含德”，不可谓不绝妙。
婴儿是最接近“道”化生的生命个体，人尽皆知，其特征就是接近“道之德”的表现，常人容易理解。之前的章节我们也说过，婴孩在“刚”出生时的状态就是“合道含德”的初始状态。憨态可掬，喜怒无常，全凭与“道”俱来的天然展现。
本章的“含德”的核心落在“精”与“和”上，就是专注于“道”之源本，和于“道”之本来。
参考资料：耘芜居士《老子的门道》
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时间：2023-10-20 10:58
“骨弱筋柔而握固”意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
出自春秋老子的《道德经》第五十五章。
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。
认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师推荐老子入周都深造。
老子入周后拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，无所不有。通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以*为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
参考资料来源：百度百科--道德经
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时间：2023-10-20 10:59
意思是：筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。这是道教养生*中常用的一种手式。方法为以余四指握大拇指成拳，仿胎儿之状，男左女右。
出处：春秋老子《道德经》
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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赏析：
老子对此生命现象的解释是：精满、气和。从手印上讲：人的拇指属肺主气，无名指属肝主藏血，而小指属肾主藏精。婴儿小手一握，精满气和血旺，自然神足，将生命的基本物质，尽在掌握之中。
所以婴儿的生命力特别旺盛，小手也握的特别紧。这是一种先天现象，甫一出生，既是如此，任何人也改变不了的。当人患重病时，生命的体征变得十分脆弱，双手变得毫无力量，甚至连碗筷也拿不住。当人死之后，双手是撒开的，叫做“撒手人寰“。
参考资料：百度百科-道德经
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意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
出处：春秋老子《道德经》
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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赏析
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方*以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在*中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
参考资料来源：百度百科-道德经
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时间：2023-10-20 11:01
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时间：2023-10-20 11:00
或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
握固就是把持根本。
附上：《老子的门道》之“含德”
第五十五章：含德
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shi），猛兽不据，攫(jue)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zui)作，精之至也。终日号而不嗄(sha)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德深厚的，可比作刚出生的赤婴。毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。整天哭号而不沙哑，这是和气达到极致的缘故。能认识和气也可称作常，认知常可称作明，贪求养生反称作妖祥，任心使气反称作逞强。事物壮大则趋向衰老，叫做不合道，不合道必定早亡。
本章*紧接上一章，再深入细致刻画“善建者、善抱者”的“善德”。
含德之厚，比于赤子。
这种“善德”的厚实，可以比作刚出生的“赤婴”。
刚出生的“赤婴”有何生命特征？“毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。
注意，这里的“精之至也”并非是简单说婴儿的“精气”充足，真正要标注一个“名相”的话，可以名为婴儿与生俱来的“浑然元气”，就是与“道”俱出的元本能量。
或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
终日号而不嗄（sha），和之至也。
整天哭号而不沙哑。“赤婴”为何可以有如此的生命特色，就是因为他们的“和气”达到极至。这里指的“和气极至”就是因为“赤婴”没有丝毫主观“心知”、“欲念”，完全是承袭“道”化生的“元始之德”，完全是“合道之德”，自然是完整的、不可分割的“原朴”状态。第三十二章阐述过，朴虽小，却有与生俱来的天下莫能臣服的“能量”。
知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
能够认知这种“和气”是源于道，这便是“知了常道”。知了常道就是真正的明白生命的根本。
“益生”，就是第五十章中的“生生之厚”，“益”不是利益，而是“过度”。“益生”就是俗称的“过度养生”、“刻意养生”，其结果便是“妖祥”。注意这里的“祥”不是吉祥的意思，否则意思就彻底相反，反到变成老子主张养生了。
或许这里的误解之处便是有人把老子读成“养生学”的“出处”吧。
真正的“养生”就是无欲“何谓养生”。回归自然天成的大德，便自然长生，才是养生。一切生命都是“道可道非”，哪能由个体主观任养？
如果“刻意”觉得自然生存之外，还有个“可以形式化”的养生，你的“心知”便离了道，开了小差。一心想长生不老，哪有可能？
越不可能你或许越想“甚养”，这一切的恶果就是最后通过“被养的身体”的“早亡”而彻底破碎，到头来心知迷茫无返。
真正的“善摄生者”，老子在第五十章中有描述，其根本就是“远离危险的死地”。饿了就吃，困了就睡，就是“道”赋予万物的自然生存法则。
我们知道，任何生命体都有一定的“修复能力”。
这个修复能力，根本上只能是“道”的“道可道非”的平衡作用。
“病从口入”这是常识。只要进入身体的不是“人为”的滥造制品，人体内的“微妙的修复”功能都能很好的“处理、化解”它们。
比如发烧，这种症状其实是身体的机体“微妙处理”在发出信号，存在一些“自我干扰”，只要令起居、饮食、饮水正常，短暂的机体“自我修复”就会恢复正常。
如果做所谓的养生，或者介入所谓的药物，反而把本来参与“自我修复”的机体组织人为地消灭了，扰乱了本来的修复程序。表面上是“退烧”了，实际上机体内部本来的“元气”也随之被“损失”了。
物壮则老，物老则亡，这是自然。
前面我们阐述了要让“人”进入无生无死的“长寿”境地，唯有“合于道”，“知了常”，“归根复命”，如此“躯体”方能长存。即便躯体终归是“物”，仍是“死”了，但是“心知”的能量却“合了道”，进入了永恒的生命整体，随道永恒、长生、久视。
老子借喻婴儿的特征来说明“含德”，不可谓不绝妙。
婴儿是最接近“道”化生的生命个体，人尽皆知，其特征就是接近“道之德”的表现，常人容易理解。之前的章节我们也说过，婴孩在“刚”出生时的状态就是“合道含德”的初始状态。憨态可掬，喜怒无常，全凭与“道”俱来的天然展现。
本章的“含德”的核心落在“精”与“和”上，就是专注于“道”之源本，和于“道”之本来。
参考资料：耘芜居士《老子的门道》
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时间：2023-10-20 11:01
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时间：2023-10-20 10:58
“骨弱筋柔而握固”意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
出自春秋老子的《道德经》第五十五章。
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。
认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
扩展资料
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师推荐老子入周都深造。
老子入周后拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，无所不有。通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以*为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
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意思是：筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。这是道教养生*中常用的一种手式。方法为以余四指握大拇指成拳，仿胎儿之状，男左女右。
出处：春秋老子《道德经》
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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老子对此生命现象的解释是：精满、气和。从手印上讲：人的拇指属肺主气，无名指属肝主藏血，而小指属肾主藏精。婴儿小手一握，精满气和血旺，自然神足，将生命的基本物质，尽在掌握之中。
所以婴儿的生命力特别旺盛，小手也握的特别紧。这是一种先天现象，甫一出生，既是如此，任何人也改变不了的。当人患重病时，生命的体征变得十分脆弱，双手变得毫无力量，甚至连碗筷也拿不住。当人死之后，双手是撒开的，叫做“撒手人寰“。
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意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
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译文：
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
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《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方*以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在*中占了很大部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
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或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
握固就是把持根本。
附上：《老子的门道》之“含德”
第五十五章：含德
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shi），猛兽不据，攫(jue)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zui)作，精之至也。终日号而不嗄(sha)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德深厚的，可比作刚出生的赤婴。毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。整天哭号而不沙哑，这是和气达到极致的缘故。能认识和气也可称作常，认知常可称作明，贪求养生反称作妖祥，任心使气反称作逞强。事物壮大则趋向衰老，叫做不合道，不合道必定早亡。
本章*紧接上一章，再深入细致刻画“善建者、善抱者”的“善德”。
含德之厚，比于赤子。
这种“善德”的厚实，可以比作刚出生的“赤婴”。
刚出生的“赤婴”有何生命特征？“毒虫不叮刺，猛兽不抓咬，恶鸟不扑击。筋骨柔弱却握力紧固。还不知道雌雄交合而生殖器勃起，这是专注到极致的缘故。
注意，这里的“精之至也”并非是简单说婴儿的“精气”充足，真正要标注一个“名相”的话，可以名为婴儿与生俱来的“浑然元气”，就是与“道”俱出的元本能量。
或者，与其说是婴孩的“精”，不如说是借婴儿说“道”的本来的元始的生命特征就是如此。
这在第二十一章“孔德”中有说明：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
这个“精”表现在“物”中就是指“能量”。表现在“人”中就是指“心量”，即心知。
这里的婴儿的“心知”从属于“道”的“虚无清静”，其本质就是“无为”。正因为婴孩无欲无为，因此尤显“专注”。这里的“专注”是“无心无欲”的本来之专注，亦即是天机本能。
终日号而不嗄（sha），和之至也。
整天哭号而不沙哑。“赤婴”为何可以有如此的生命特色，就是因为他们的“和气”达到极至。这里指的“和气极至”就是因为“赤婴”没有丝毫主观“心知”、“欲念”，完全是承袭“道”化生的“元始之德”，完全是“合道之德”，自然是完整的、不可分割的“原朴”状态。第三十二章阐述过，朴虽小，却有与生俱来的天下莫能臣服的“能量”。
知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
能够认知这种“和气”是源于道，这便是“知了常道”。知了常道就是真正的明白生命的根本。
“益生”，就是第五十章中的“生生之厚”，“益”不是利益，而是“过度”。“益生”就是俗称的“过度养生”、“刻意养生”，其结果便是“妖祥”。注意这里的“祥”不是吉祥的意思，否则意思就彻底相反，反到变成老子主张养生了。
或许这里的误解之处便是有人把老子读成“养生学”的“出处”吧。
真正的“养生”就是无欲“何谓养生”。回归自然天成的大德，便自然长生，才是养生。一切生命都是“道可道非”，哪能由个体主观任养？
如果“刻意”觉得自然生存之外，还有个“可以形式化”的养生，你的“心知”便离了道，开了小差。一心想长生不老，哪有可能？
越不可能你或许越想“甚养”，这一切的恶果就是最后通过“被养的身体”的“早亡”而彻底破碎，到头来心知迷茫无返。
真正的“善摄生者”，老子在第五十章中有描述，其根本就是“远离危险的死地”。饿了就吃，困了就睡，就是“道”赋予万物的自然生存法则。
我们知道，任何生命体都有一定的“修复能力”。
这个修复能力，根本上只能是“道”的“道可道非”的平衡作用。
“病从口入”这是常识。只要进入身体的不是“人为”的滥造制品，人体内的“微妙的修复”功能都能很好的“处理、化解”它们。
比如发烧，这种症状其实是身体的机体“微妙处理”在发出信号，存在一些“自我干扰”，只要令起居、饮食、饮水正常，短暂的机体“自我修复”就会恢复正常。
如果做所谓的养生，或者介入所谓的药物，反而把本来参与“自我修复”的机体组织人为地消灭了，扰乱了本来的修复程序。表面上是“退烧”了，实际上机体内部本来的“元气”也随之被“损失”了。
物壮则老，物老则亡，这是自然。
前面我们阐述了要让“人”进入无生无死的“长寿”境地，唯有“合于道”，“知了常”，“归根复命”，如此“躯体”方能长存。即便躯体终归是“物”，仍是“死”了，但是“心知”的能量却“合了道”，进入了永恒的生命整体，随道永恒、长生、久视。
老子借喻婴儿的特征来说明“含德”，不可谓不绝妙。
婴儿是最接近“道”化生的生命个体，人尽皆知，其特征就是接近“道之德”的表现，常人容易理解。之前的章节我们也说过，婴孩在“刚”出生时的状态就是“合道含德”的初始状态。憨态可掬，喜怒无常，全凭与“道”俱来的天然展现。
本章的“含德”的核心落在“精”与“和”上，就是专注于“道”之源本，和于“道”之本来。
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