先秦的人们都学习什么
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发布时间：2022-04-24 01:57
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时间：2023-10-20 09:54
【关键字】 教育目的 儒家学派 墨家学派 启示
【正文】
中国泱泱大国，文化源远流长，其文化对中国教育乃至世界的教育都有着十分重要的影响。而先秦时代，作为一个思想解放、百家争鸣的时代，其时代产生的关于教育目的的思想，对中国当代教育有着十分重要的影响，对中国当代教育有很多的启示。
先秦时期，诸子百家就大兴私学，并由此产生了“百家争鸣”和“百花齐放”的场面，这与中华人民共和国提出的“双百”方针是如出一辙，两个时期相差2000多年，却如此默契的统一，因而，我们必须回头仔细审查我们的传统文化，吸取精华，为现代社会服务，为当代教育服务。
叶澜教授如此定义教育：教育是有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。叶澜教授的观点简言之为，教育即为社会活动，这与美国的教育家杜威的“教育即生活”有颇多的相似之处。因而，教育分为广义教育和狭义教育，本人想着重突出的是狭义教育，也就是对学校教育的影响。
当代社会竞争激烈，学校教育的竞争也不例外，在升学率和高考指挥棒的压力下，教育的目的被压成了畸形。学生的学习目的不再是个体的发展，而是学习的机器，为升学而学习，教师也不再是纯粹的为育人，而是知识的传输机，为升学率而教书。无论教育的主体是，还是教育的客体，都全部被异化了。这种局面又突出表现在初等教育阶段，特别是高中教育阶段。
国际著名的学术团体——罗马俱乐部早在1979年发表一项研究报告《回答未来的挑战》中，把学习分为两种类型：维持性学习和创新性学习，即现在所说的接受性学习和研究性学习。以维持性学习和接受性学习为主要特征的教育就是完成性教育，与之相反的是以创新性学习和研究性学习为主要特征的发展性教育。而后者才是教育真正的目的，但中国当代教育已经陷入完成性教育的囹圄，与之相对应的教育问题也不断产生。
在先秦时期，直到孔子首开私学前，教育一直是“官学”，就是后世常说的“学在官府”，这段时期的教育主要是为奴隶主阶级服务，教育天子、诸侯、卿、大夫、士这一披统治阶级，学习内容也很丰富，周代的学校主要开设课程是——礼、乐、射、御、书、数，这就可以保证个体的全面发展，而非单一的学习智力发展。
到了春秋晚期和战国时期，随着生产力的发展，“学在官府”的垄断局面被打破，私学就应运而生了。
春秋和战国时期产生了很多重要的学派，可谓是纷繁复杂。其说法不一，有“六家”（儒、墨、名、法、阴阳、道德）之说，也有“九流”（儒、墨、道德、名、法、阴阳、纵横、农、杂）之论。无论哪种说法比较科学全面，都从侧面反映出思想的争鸣和教育的繁荣。在这种氛围下产生的教育思想，必然具有鲜活的生命力，对后世的影响也是长盛不衰的。
在对教育方面，各门各派都有或多或少的影响，但有影响力上的差异。孟轲认为儒、墨两家是显学，在教育的影响方面，它们也是最具代表性的，其中，儒家排首位，墨家次之。
儒学，2000多年来一直着影响中华民族的教育思想，先秦时期的儒家学派就为我们留下了十分丰富的教育资源。孔子、孟子和荀子是三个代表人物。
儒家的创始人孔子认为教育的目的为成“仁”，曰“仁者，人也。”（《中庸》），成“圣人、君子、*、贤士”是孔子在“仁”的基础上提出来的，有代表教育的目的，培养人才本身应该具有的素质。如子曰：“君子去仁，恶乎成名。”（《论语–里仁》）又如子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语–卫灵公》）孔子以一反一正的论述，阐明了“仁”与成“圣人、君子、*、贤士”的关系，他并进一步说明阐明了教育的目的是培养教育主体的个体素质，以达到“爱人”这一社会功效。“爱人”在今天来说就是“为人民服务”，但“为人民服务”的前提是个体必须具有一定的素质，当代教育的功利性太强了，只是突出了“为人民服务”这一社会功效，而忽视了个体素质的培养，导致本末倒置，使社会功效也很难充分的发挥作用。反思古人先“成仁”，再“爱人”，从厚集到薄发，我们应该会有一些收获。
孟子名轲，为儒家的集大成者，与孔子并称为“孔孟”，对中华民族的思想产生了深远的影响。孟子对教育目的的看法是对孔子学说并加以发展，孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序，其思想有为剥削阶级辩护的落后成分，但其提出的个体与个体之间的和谐，个体与群体的和谐，对中国现代的和谐社会有着很强的指导意义。孟子则提出“谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负于道路矣。”（《孟子–梁惠王上》）突出显示古代开办学堂的目的——“明人伦”，在明人伦的必要的道德标准前提下，再人人相亲相爱，社会和谐，人民富足，*稳定。这岂不是和谐社会所期望的吗？
荀子发扬了孔子思想中朴素唯物主义的儒家代表，说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一著名论断。在教育方面他十分重视受教育主体的主观努力，在《荀子劝学》中“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” 荀子认为教育的目的就是劝学，使学习者“始乎为士，终乎为圣人”。在当代中国学校教育中只要能培养多个“圣人”，国家的现代化建设，综合国力的提升就是指日可待了。
儒家学派在受教育主体的全面发展有着自己独到的见解，“刚、毅、木、讷，近仁。”人的全面发展，在当时，在今天也是很有影响的，这也就是的教育目的。
当然，先秦时期的儒家学派由于自身所处的时代和阶级，其理论也必然有一些不足之处。《论语–子路》有这样一则故事：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉！樊迟也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼。”
透过这则故事，可知儒家学派轻视劳动，不重视参加劳动实践，而是真正“四体不勤，五谷不分”。教育部提出的“德、智、体、美、劳”全面发展是十分明智的提法。但当代中国教育这种“死灰”又开始复燃了，但“万般皆下品，唯有读书高”这类糟粕却被部分教育工作者奉为至理名言，学习与实践严重脱节，只重视学习智力的培养，而忽视了实践智力的发展，使学生“高不成，低不就”。从心理学角度来看，这样会阻碍个体的正常发展。
另外一个影响很大的学派——墨家学派。创始人墨子名翟为主要代表人物。
学派主要的主张是“兼爱，非攻，尚贤”，其阶级基础为当时的独立生产者，因而在教育主张方面多代表独立生产者的观点。
墨家提出“兼爱”，主张实行没有差别的教育，与儒家学派“爱有等差，施有亲使”区别甚大。进一步扩大了教育普及的阶级，为今后国家的建设奠定智力基础。当代中国实现“九年义务教育”已经有些年，取得了丰硕的成果。但面对还有贫困地区没有完成“九年义务教育”的情况，国家于今年实行“义务教育教育期间学杂费全免”的*，这是当代中国教育的“兼爱”，每个个体都有权利和有机会接受教育。
墨家还有一个较有影响的观点——为社会大量培养。所谓“为义”即在分工合作的原则下，从事其所能进行劳动生产，最终达到“交相利”的目的。“兼士”就相当今天职业学校毕业的专科生。
在今天，本科高校扩招，各路人马纷纷涌如本科大学接受教育，而本科教育并非职业教育，所以毕业后许多学生结构性失业。同时，专科招升的来源很差，社会需要大量的专业型人才，市场广大。造*力资源与岗位的配对失衡。我国现在应该重视“兼士”的培养，扶持的发展，以满足社会的需求。
综观先秦时期儒墨两家教育思想，教育的目的可以简单归结为两个：促进个体的全面发展和社会的进步。先秦儒墨两家教育思想充分体现了这一点，还提出先“成仁”，再“爱人”，先“为义”再“兼士”的人才培养顺序，对个体来说也就是教育的目的有先后，必须是先有个体的全面发展，再会有能力去促进社会的进步。这对当代教育中妄图走捷径，“让学生一口气吃成胖子”的教育者敲响了警钟。
中华民族是一个善于总结的民族，传统留给我们的宝贵财富我们应该好好继承和发展。我们只有在不断回头总结前人先进的基础上，结合当代实际，不断创新，当代中国教育的目的才能摆正方向，才会有“长风破浪”的发展，“直挂云帆济沧海”的时候就会来临了。
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时间：2023-10-20 09:54
先秦指秦朝以前，是指从传说中的三皇五帝到战国时期这个阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。
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【正文】
中国泱泱大国，文化源远流长，其文化对中国教育乃至世界的教育都有着十分重要的影响。而先秦时代，作为一个思想解放、百家争鸣的时代，其时代产生的关于教育目的的思想，对中国当代教育有着十分重要的影响，对中国当代教育有很多的启示。
先秦时期，诸子百家就大兴私学，并由此产生了“百家争鸣”和“百花齐放”的场面，这与中华人民共和国提出的“双百”方针是如出一辙，两个时期相差2000多年，却如此默契的统一，因而，我们必须回头仔细审查我们的传统文化，吸取精华，为现代社会服务，为当代教育服务。
叶澜教授如此定义教育：教育是有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。叶澜教授的观点简言之为，教育即为社会活动，这与美国的教育家杜威的“教育即生活”有颇多的相似之处。因而，教育分为广义教育和狭义教育，本人想着重突出的是狭义教育，也就是对学校教育的影响。
当代社会竞争激烈，学校教育的竞争也不例外，在升学率和高考指挥棒的压力下，教育的目的被压成了畸形。学生的学习目的不再是个体的发展，而是学习的机器，为升学而学习，教师也不再是纯粹的为育人，而是知识的传输机，为升学率而教书。无论教育的主体是，还是教育的客体，都全部被异化了。这种局面又突出表现在初等教育阶段，特别是高中教育阶段。
国际著名的学术团体——罗马俱乐部早在1979年发表一项研究报告《回答未来的挑战》中，把学习分为两种类型：维持性学习和创新性学习，即现在所说的接受性学习和研究性学习。以维持性学习和接受性学习为主要特征的教育就是完成性教育，与之相反的是以创新性学习和研究性学习为主要特征的发展性教育。而后者才是教育真正的目的，但中国当代教育已经陷入完成性教育的囹圄，与之相对应的教育问题也不断产生。
在先秦时期，直到孔子首开私学前，教育一直是“官学”，就是后世常说的“学在官府”，这段时期的教育主要是为奴隶主阶级服务，教育天子、诸侯、卿、大夫、士这一披统治阶级，学习内容也很丰富，周代的学校主要开设课程是——礼、乐、射、御、书、数，这就可以保证个体的全面发展，而非单一的学习智力发展。
到了春秋晚期和战国时期，随着生产力的发展，“学在官府”的垄断局面被打破，私学就应运而生了。
春秋和战国时期产生了很多重要的学派，可谓是纷繁复杂。其说法不一，有“六家”（儒、墨、名、法、阴阳、道德）之说，也有“九流”（儒、墨、道德、名、法、阴阳、纵横、农、杂）之论。无论哪种说法比较科学全面，都从侧面反映出思想的争鸣和教育的繁荣。在这种氛围下产生的教育思想，必然具有鲜活的生命力，对后世的影响也是长盛不衰的。
在对教育方面，各门各派都有或多或少的影响，但有影响力上的差异。孟轲认为儒、墨两家是显学，在教育的影响方面，它们也是最具代表性的，其中，儒家排首位，墨家次之。
儒学，2000多年来一直着影响中华民族的教育思想，先秦时期的儒家学派就为我们留下了十分丰富的教育资源。孔子、孟子和荀子是三个代表人物。
儒家的创始人孔子认为教育的目的为成“仁”，曰“仁者，人也。”（《中庸》），成“圣人、君子、*、贤士”是孔子在“仁”的基础上提出来的，有代表教育的目的，培养人才本身应该具有的素质。如子曰：“君子去仁，恶乎成名。”（《论语–里仁》）又如子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语–卫灵公》）孔子以一反一正的论述，阐明了“仁”与成“圣人、君子、*、贤士”的关系，他并进一步说明阐明了教育的目的是培养教育主体的个体素质，以达到“爱人”这一社会功效。“爱人”在今天来说就是“为人民服务”，但“为人民服务”的前提是个体必须具有一定的素质，当代教育的功利性太强了，只是突出了“为人民服务”这一社会功效，而忽视了个体素质的培养，导致本末倒置，使社会功效也很难充分的发挥作用。反思古人先“成仁”，再“爱人”，从厚集到薄发，我们应该会有一些收获。
孟子名轲，为儒家的集大成者，与孔子并称为“孔孟”，对中华民族的思想产生了深远的影响。孟子对教育目的的看法是对孔子学说并加以发展，孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序，其思想有为剥削阶级辩护的落后成分，但其提出的个体与个体之间的和谐，个体与群体的和谐，对中国现代的和谐社会有着很强的指导意义。孟子则提出“谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负于道路矣。”（《孟子–梁惠王上》）突出显示古代开办学堂的目的——“明人伦”，在明人伦的必要的道德标准前提下，再人人相亲相爱，社会和谐，人民富足，*稳定。这岂不是和谐社会所期望的吗？
荀子发扬了孔子思想中朴素唯物主义的儒家代表，说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一著名论断。在教育方面他十分重视受教育主体的主观努力，在《荀子劝学》中“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” 荀子认为教育的目的就是劝学，使学习者“始乎为士，终乎为圣人”。在当代中国学校教育中只要能培养多个“圣人”，国家的现代化建设，综合国力的提升就是指日可待了。
儒家学派在受教育主体的全面发展有着自己独到的见解，“刚、毅、木、讷，近仁。”人的全面发展，在当时，在今天也是很有影响的，这也就是的教育目的。
当然，先秦时期的儒家学派由于自身所处的时代和阶级，其理论也必然有一些不足之处。《论语–子路》有这样一则故事：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉！樊迟也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼。”
透过这则故事，可知儒家学派轻视劳动，不重视参加劳动实践，而是真正“四体不勤，五谷不分”。教育部提出的“德、智、体、美、劳”全面发展是十分明智的提法。但当代中国教育这种“死灰”又开始复燃了，但“万般皆下品，唯有读书高”这类糟粕却被部分教育工作者奉为至理名言，学习与实践严重脱节，只重视学习智力的培养，而忽视了实践智力的发展，使学生“高不成，低不就”。从心理学角度来看，这样会阻碍个体的正常发展。
另外一个影响很大的学派——墨家学派。创始人墨子名翟为主要代表人物。
学派主要的主张是“兼爱，非攻，尚贤”，其阶级基础为当时的独立生产者，因而在教育主张方面多代表独立生产者的观点。
墨家提出“兼爱”，主张实行没有差别的教育，与儒家学派“爱有等差，施有亲使”区别甚大。进一步扩大了教育普及的阶级，为今后国家的建设奠定智力基础。当代中国实现“九年义务教育”已经有些年，取得了丰硕的成果。但面对还有贫困地区没有完成“九年义务教育”的情况，国家于今年实行“义务教育教育期间学杂费全免”的*，这是当代中国教育的“兼爱”，每个个体都有权利和有机会接受教育。
墨家还有一个较有影响的观点——为社会大量培养。所谓“为义”即在分工合作的原则下，从事其所能进行劳动生产，最终达到“交相利”的目的。“兼士”就相当今天职业学校毕业的专科生。
在今天，本科高校扩招，各路人马纷纷涌如本科大学接受教育，而本科教育并非职业教育，所以毕业后许多学生结构性失业。同时，专科招升的来源很差，社会需要大量的专业型人才，市场广大。造*力资源与岗位的配对失衡。我国现在应该重视“兼士”的培养，扶持的发展，以满足社会的需求。
综观先秦时期儒墨两家教育思想，教育的目的可以简单归结为两个：促进个体的全面发展和社会的进步。先秦儒墨两家教育思想充分体现了这一点，还提出先“成仁”，再“爱人”，先“为义”再“兼士”的人才培养顺序，对个体来说也就是教育的目的有先后，必须是先有个体的全面发展，再会有能力去促进社会的进步。这对当代教育中妄图走捷径，“让学生一口气吃成胖子”的教育者敲响了警钟。
中华民族是一个善于总结的民族，传统留给我们的宝贵财富我们应该好好继承和发展。我们只有在不断回头总结前人先进的基础上，结合当代实际，不断创新，当代中国教育的目的才能摆正方向，才会有“长风破浪”的发展，“直挂云帆济沧海”的时候就会来临了。
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先秦指秦朝以前，是指从传说中的三皇五帝到战国时期这个阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。
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【关键字】 教育目的 儒家学派 墨家学派 启示
【正文】
中国泱泱大国，文化源远流长，其文化对中国教育乃至世界的教育都有着十分重要的影响。而先秦时代，作为一个思想解放、百家争鸣的时代，其时代产生的关于教育目的的思想，对中国当代教育有着十分重要的影响，对中国当代教育有很多的启示。
先秦时期，诸子百家就大兴私学，并由此产生了“百家争鸣”和“百花齐放”的场面，这与中华人民共和国提出的“双百”方针是如出一辙，两个时期相差2000多年，却如此默契的统一，因而，我们必须回头仔细审查我们的传统文化，吸取精华，为现代社会服务，为当代教育服务。
叶澜教授如此定义教育：教育是有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。叶澜教授的观点简言之为，教育即为社会活动，这与美国的教育家杜威的“教育即生活”有颇多的相似之处。因而，教育分为广义教育和狭义教育，本人想着重突出的是狭义教育，也就是对学校教育的影响。
当代社会竞争激烈，学校教育的竞争也不例外，在升学率和高考指挥棒的压力下，教育的目的被压成了畸形。学生的学习目的不再是个体的发展，而是学习的机器，为升学而学习，教师也不再是纯粹的为育人，而是知识的传输机，为升学率而教书。无论教育的主体是，还是教育的客体，都全部被异化了。这种局面又突出表现在初等教育阶段，特别是高中教育阶段。
国际著名的学术团体——罗马俱乐部早在1979年发表一项研究报告《回答未来的挑战》中，把学习分为两种类型：维持性学习和创新性学习，即现在所说的接受性学习和研究性学习。以维持性学习和接受性学习为主要特征的教育就是完成性教育，与之相反的是以创新性学习和研究性学习为主要特征的发展性教育。而后者才是教育真正的目的，但中国当代教育已经陷入完成性教育的囹圄，与之相对应的教育问题也不断产生。
在先秦时期，直到孔子首开私学前，教育一直是“官学”，就是后世常说的“学在官府”，这段时期的教育主要是为奴隶主阶级服务，教育天子、诸侯、卿、大夫、士这一披统治阶级，学习内容也很丰富，周代的学校主要开设课程是——礼、乐、射、御、书、数，这就可以保证个体的全面发展，而非单一的学习智力发展。
到了春秋晚期和战国时期，随着生产力的发展，“学在官府”的垄断局面被打破，私学就应运而生了。
春秋和战国时期产生了很多重要的学派，可谓是纷繁复杂。其说法不一，有“六家”（儒、墨、名、法、阴阳、道德）之说，也有“九流”（儒、墨、道德、名、法、阴阳、纵横、农、杂）之论。无论哪种说法比较科学全面，都从侧面反映出思想的争鸣和教育的繁荣。在这种氛围下产生的教育思想，必然具有鲜活的生命力，对后世的影响也是长盛不衰的。
在对教育方面，各门各派都有或多或少的影响，但有影响力上的差异。孟轲认为儒、墨两家是显学，在教育的影响方面，它们也是最具代表性的，其中，儒家排首位，墨家次之。
儒学，2000多年来一直着影响中华民族的教育思想，先秦时期的儒家学派就为我们留下了十分丰富的教育资源。孔子、孟子和荀子是三个代表人物。
儒家的创始人孔子认为教育的目的为成“仁”，曰“仁者，人也。”（《中庸》），成“圣人、君子、*、贤士”是孔子在“仁”的基础上提出来的，有代表教育的目的，培养人才本身应该具有的素质。如子曰：“君子去仁，恶乎成名。”（《论语–里仁》）又如子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语–卫灵公》）孔子以一反一正的论述，阐明了“仁”与成“圣人、君子、*、贤士”的关系，他并进一步说明阐明了教育的目的是培养教育主体的个体素质，以达到“爱人”这一社会功效。“爱人”在今天来说就是“为人民服务”，但“为人民服务”的前提是个体必须具有一定的素质，当代教育的功利性太强了，只是突出了“为人民服务”这一社会功效，而忽视了个体素质的培养，导致本末倒置，使社会功效也很难充分的发挥作用。反思古人先“成仁”，再“爱人”，从厚集到薄发，我们应该会有一些收获。
孟子名轲，为儒家的集大成者，与孔子并称为“孔孟”，对中华民族的思想产生了深远的影响。孟子对教育目的的看法是对孔子学说并加以发展，孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序，其思想有为剥削阶级辩护的落后成分，但其提出的个体与个体之间的和谐，个体与群体的和谐，对中国现代的和谐社会有着很强的指导意义。孟子则提出“谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负于道路矣。”（《孟子–梁惠王上》）突出显示古代开办学堂的目的——“明人伦”，在明人伦的必要的道德标准前提下，再人人相亲相爱，社会和谐，人民富足，*稳定。这岂不是和谐社会所期望的吗？
荀子发扬了孔子思想中朴素唯物主义的儒家代表，说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一著名论断。在教育方面他十分重视受教育主体的主观努力，在《荀子劝学》中“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” 荀子认为教育的目的就是劝学，使学习者“始乎为士，终乎为圣人”。在当代中国学校教育中只要能培养多个“圣人”，国家的现代化建设，综合国力的提升就是指日可待了。
儒家学派在受教育主体的全面发展有着自己独到的见解，“刚、毅、木、讷，近仁。”人的全面发展，在当时，在今天也是很有影响的，这也就是的教育目的。
当然，先秦时期的儒家学派由于自身所处的时代和阶级，其理论也必然有一些不足之处。《论语–子路》有这样一则故事：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉！樊迟也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼。”
透过这则故事，可知儒家学派轻视劳动，不重视参加劳动实践，而是真正“四体不勤，五谷不分”。教育部提出的“德、智、体、美、劳”全面发展是十分明智的提法。但当代中国教育这种“死灰”又开始复燃了，但“万般皆下品，唯有读书高”这类糟粕却被部分教育工作者奉为至理名言，学习与实践严重脱节，只重视学习智力的培养，而忽视了实践智力的发展，使学生“高不成，低不就”。从心理学角度来看，这样会阻碍个体的正常发展。
另外一个影响很大的学派——墨家学派。创始人墨子名翟为主要代表人物。
学派主要的主张是“兼爱，非攻，尚贤”，其阶级基础为当时的独立生产者，因而在教育主张方面多代表独立生产者的观点。
墨家提出“兼爱”，主张实行没有差别的教育，与儒家学派“爱有等差，施有亲使”区别甚大。进一步扩大了教育普及的阶级，为今后国家的建设奠定智力基础。当代中国实现“九年义务教育”已经有些年，取得了丰硕的成果。但面对还有贫困地区没有完成“九年义务教育”的情况，国家于今年实行“义务教育教育期间学杂费全免”的*，这是当代中国教育的“兼爱”，每个个体都有权利和有机会接受教育。
墨家还有一个较有影响的观点——为社会大量培养。所谓“为义”即在分工合作的原则下，从事其所能进行劳动生产，最终达到“交相利”的目的。“兼士”就相当今天职业学校毕业的专科生。
在今天，本科高校扩招，各路人马纷纷涌如本科大学接受教育，而本科教育并非职业教育，所以毕业后许多学生结构性失业。同时，专科招升的来源很差，社会需要大量的专业型人才，市场广大。造*力资源与岗位的配对失衡。我国现在应该重视“兼士”的培养，扶持的发展，以满足社会的需求。
综观先秦时期儒墨两家教育思想，教育的目的可以简单归结为两个：促进个体的全面发展和社会的进步。先秦儒墨两家教育思想充分体现了这一点，还提出先“成仁”，再“爱人”，先“为义”再“兼士”的人才培养顺序，对个体来说也就是教育的目的有先后，必须是先有个体的全面发展，再会有能力去促进社会的进步。这对当代教育中妄图走捷径，“让学生一口气吃成胖子”的教育者敲响了警钟。
中华民族是一个善于总结的民族，传统留给我们的宝贵财富我们应该好好继承和发展。我们只有在不断回头总结前人先进的基础上，结合当代实际，不断创新，当代中国教育的目的才能摆正方向，才会有“长风破浪”的发展，“直挂云帆济沧海”的时候就会来临了。
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时间：2023-10-20 09:54
先秦指秦朝以前，是指从传说中的三皇五帝到战国时期这个阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。
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时间：2023-10-20 09:54
【关键字】 教育目的 儒家学派 墨家学派 启示
【正文】
中国泱泱大国，文化源远流长，其文化对中国教育乃至世界的教育都有着十分重要的影响。而先秦时代，作为一个思想解放、百家争鸣的时代，其时代产生的关于教育目的的思想，对中国当代教育有着十分重要的影响，对中国当代教育有很多的启示。
先秦时期，诸子百家就大兴私学，并由此产生了“百家争鸣”和“百花齐放”的场面，这与中华人民共和国提出的“双百”方针是如出一辙，两个时期相差2000多年，却如此默契的统一，因而，我们必须回头仔细审查我们的传统文化，吸取精华，为现代社会服务，为当代教育服务。
叶澜教授如此定义教育：教育是有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。叶澜教授的观点简言之为，教育即为社会活动，这与美国的教育家杜威的“教育即生活”有颇多的相似之处。因而，教育分为广义教育和狭义教育，本人想着重突出的是狭义教育，也就是对学校教育的影响。
当代社会竞争激烈，学校教育的竞争也不例外，在升学率和高考指挥棒的压力下，教育的目的被压成了畸形。学生的学习目的不再是个体的发展，而是学习的机器，为升学而学习，教师也不再是纯粹的为育人，而是知识的传输机，为升学率而教书。无论教育的主体是，还是教育的客体，都全部被异化了。这种局面又突出表现在初等教育阶段，特别是高中教育阶段。
国际著名的学术团体——罗马俱乐部早在1979年发表一项研究报告《回答未来的挑战》中，把学习分为两种类型：维持性学习和创新性学习，即现在所说的接受性学习和研究性学习。以维持性学习和接受性学习为主要特征的教育就是完成性教育，与之相反的是以创新性学习和研究性学习为主要特征的发展性教育。而后者才是教育真正的目的，但中国当代教育已经陷入完成性教育的囹圄，与之相对应的教育问题也不断产生。
在先秦时期，直到孔子首开私学前，教育一直是“官学”，就是后世常说的“学在官府”，这段时期的教育主要是为奴隶主阶级服务，教育天子、诸侯、卿、大夫、士这一披统治阶级，学习内容也很丰富，周代的学校主要开设课程是——礼、乐、射、御、书、数，这就可以保证个体的全面发展，而非单一的学习智力发展。
到了春秋晚期和战国时期，随着生产力的发展，“学在官府”的垄断局面被打破，私学就应运而生了。
春秋和战国时期产生了很多重要的学派，可谓是纷繁复杂。其说法不一，有“六家”（儒、墨、名、法、阴阳、道德）之说，也有“九流”（儒、墨、道德、名、法、阴阳、纵横、农、杂）之论。无论哪种说法比较科学全面，都从侧面反映出思想的争鸣和教育的繁荣。在这种氛围下产生的教育思想，必然具有鲜活的生命力，对后世的影响也是长盛不衰的。
在对教育方面，各门各派都有或多或少的影响，但有影响力上的差异。孟轲认为儒、墨两家是显学，在教育的影响方面，它们也是最具代表性的，其中，儒家排首位，墨家次之。
儒学，2000多年来一直着影响中华民族的教育思想，先秦时期的儒家学派就为我们留下了十分丰富的教育资源。孔子、孟子和荀子是三个代表人物。
儒家的创始人孔子认为教育的目的为成“仁”，曰“仁者，人也。”（《中庸》），成“圣人、君子、*、贤士”是孔子在“仁”的基础上提出来的，有代表教育的目的，培养人才本身应该具有的素质。如子曰：“君子去仁，恶乎成名。”（《论语–里仁》）又如子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语–卫灵公》）孔子以一反一正的论述，阐明了“仁”与成“圣人、君子、*、贤士”的关系，他并进一步说明阐明了教育的目的是培养教育主体的个体素质，以达到“爱人”这一社会功效。“爱人”在今天来说就是“为人民服务”，但“为人民服务”的前提是个体必须具有一定的素质，当代教育的功利性太强了，只是突出了“为人民服务”这一社会功效，而忽视了个体素质的培养，导致本末倒置，使社会功效也很难充分的发挥作用。反思古人先“成仁”，再“爱人”，从厚集到薄发，我们应该会有一些收获。
孟子名轲，为儒家的集大成者，与孔子并称为“孔孟”，对中华民族的思想产生了深远的影响。孟子对教育目的的看法是对孔子学说并加以发展，孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序，其思想有为剥削阶级辩护的落后成分，但其提出的个体与个体之间的和谐，个体与群体的和谐，对中国现代的和谐社会有着很强的指导意义。孟子则提出“谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负于道路矣。”（《孟子–梁惠王上》）突出显示古代开办学堂的目的——“明人伦”，在明人伦的必要的道德标准前提下，再人人相亲相爱，社会和谐，人民富足，*稳定。这岂不是和谐社会所期望的吗？
荀子发扬了孔子思想中朴素唯物主义的儒家代表，说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一著名论断。在教育方面他十分重视受教育主体的主观努力，在《荀子劝学》中“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” 荀子认为教育的目的就是劝学，使学习者“始乎为士，终乎为圣人”。在当代中国学校教育中只要能培养多个“圣人”，国家的现代化建设，综合国力的提升就是指日可待了。
儒家学派在受教育主体的全面发展有着自己独到的见解，“刚、毅、木、讷，近仁。”人的全面发展，在当时，在今天也是很有影响的，这也就是的教育目的。
当然，先秦时期的儒家学派由于自身所处的时代和阶级，其理论也必然有一些不足之处。《论语–子路》有这样一则故事：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉！樊迟也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼。”
透过这则故事，可知儒家学派轻视劳动，不重视参加劳动实践，而是真正“四体不勤，五谷不分”。教育部提出的“德、智、体、美、劳”全面发展是十分明智的提法。但当代中国教育这种“死灰”又开始复燃了，但“万般皆下品，唯有读书高”这类糟粕却被部分教育工作者奉为至理名言，学习与实践严重脱节，只重视学习智力的培养，而忽视了实践智力的发展，使学生“高不成，低不就”。从心理学角度来看，这样会阻碍个体的正常发展。
另外一个影响很大的学派——墨家学派。创始人墨子名翟为主要代表人物。
学派主要的主张是“兼爱，非攻，尚贤”，其阶级基础为当时的独立生产者，因而在教育主张方面多代表独立生产者的观点。
墨家提出“兼爱”，主张实行没有差别的教育，与儒家学派“爱有等差，施有亲使”区别甚大。进一步扩大了教育普及的阶级，为今后国家的建设奠定智力基础。当代中国实现“九年义务教育”已经有些年，取得了丰硕的成果。但面对还有贫困地区没有完成“九年义务教育”的情况，国家于今年实行“义务教育教育期间学杂费全免”的*，这是当代中国教育的“兼爱”，每个个体都有权利和有机会接受教育。
墨家还有一个较有影响的观点——为社会大量培养。所谓“为义”即在分工合作的原则下，从事其所能进行劳动生产，最终达到“交相利”的目的。“兼士”就相当今天职业学校毕业的专科生。
在今天，本科高校扩招，各路人马纷纷涌如本科大学接受教育，而本科教育并非职业教育，所以毕业后许多学生结构性失业。同时，专科招升的来源很差，社会需要大量的专业型人才，市场广大。造*力资源与岗位的配对失衡。我国现在应该重视“兼士”的培养，扶持的发展，以满足社会的需求。
综观先秦时期儒墨两家教育思想，教育的目的可以简单归结为两个：促进个体的全面发展和社会的进步。先秦儒墨两家教育思想充分体现了这一点，还提出先“成仁”，再“爱人”，先“为义”再“兼士”的人才培养顺序，对个体来说也就是教育的目的有先后，必须是先有个体的全面发展，再会有能力去促进社会的进步。这对当代教育中妄图走捷径，“让学生一口气吃成胖子”的教育者敲响了警钟。
中华民族是一个善于总结的民族，传统留给我们的宝贵财富我们应该好好继承和发展。我们只有在不断回头总结前人先进的基础上，结合当代实际，不断创新，当代中国教育的目的才能摆正方向，才会有“长风破浪”的发展，“直挂云帆济沧海”的时候就会来临了。
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时间：2023-11-11 10:51
【关键字】 教育目的 儒家学派 墨家学派 启示
【正文】
中国泱泱大国，文化源远流长，其文化对中国教育乃至世界的教育都有着十分重要的影响。而先秦时代，作为一个思想解放、百家争鸣的时代，其时代产生的关于教育目的的思想，对中国当代教育有着十分重要的影响，对中国当代教育有很多的启示。
先秦时期，诸子百家就大兴私学，并由此产生了“百家争鸣”和“百花齐放”的场面，这与中华人民共和国提出的“双百”方针是如出一辙，两个时期相差2000多年，却如此默契的统一，因而，我们必须回头仔细审查我们的传统文化，吸取精华，为现代社会服务，为当代教育服务。
叶澜教授如此定义教育：教育是有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。叶澜教授的观点简言之为，教育即为社会活动，这与美国的教育家杜威的“教育即生活”有颇多的相似之处。因而，教育分为广义教育和狭义教育，本人想着重突出的是狭义教育，也就是对学校教育的影响。
当代社会竞争激烈，学校教育的竞争也不例外，在升学率和高考指挥棒的压力下，教育的目的被压成了畸形。学生的学习目的不再是个体的发展，而是学习的机器，为升学而学习，教师也不再是纯粹的为育人，而是知识的传输机，为升学率而教书。无论教育的主体是，还是教育的客体，都全部被异化了。这种局面又突出表现在初等教育阶段，特别是高中教育阶段。
国际著名的学术团体——罗马俱乐部早在1979年发表一项研究报告《回答未来的挑战》中，把学习分为两种类型：维持性学习和创新性学习，即现在所说的接受性学习和研究性学习。以维持性学习和接受性学习为主要特征的教育就是完成性教育，与之相反的是以创新性学习和研究性学习为主要特征的发展性教育。而后者才是教育真正的目的，但中国当代教育已经陷入完成性教育的囹圄，与之相对应的教育问题也不断产生。
在先秦时期，直到孔子首开私学前，教育一直是“官学”，就是后世常说的“学在官府”，这段时期的教育主要是为奴隶主阶级服务，教育天子、诸侯、卿、大夫、士这一披统治阶级，学习内容也很丰富，周代的学校主要开设课程是——礼、乐、射、御、书、数，这就可以保证个体的全面发展，而非单一的学习智力发展。
到了春秋晚期和战国时期，随着生产力的发展，“学在官府”的垄断局面被打破，私学就应运而生了。
春秋和战国时期产生了很多重要的学派，可谓是纷繁复杂。其说法不一，有“六家”（儒、墨、名、法、阴阳、道德）之说，也有“九流”（儒、墨、道德、名、法、阴阳、纵横、农、杂）之论。无论哪种说法比较科学全面，都从侧面反映出思想的争鸣和教育的繁荣。在这种氛围下产生的教育思想，必然具有鲜活的生命力，对后世的影响也是长盛不衰的。
在对教育方面，各门各派都有或多或少的影响，但有影响力上的差异。孟轲认为儒、墨两家是显学，在教育的影响方面，它们也是最具代表性的，其中，儒家排首位，墨家次之。
儒学，2000多年来一直着影响中华民族的教育思想，先秦时期的儒家学派就为我们留下了十分丰富的教育资源。孔子、孟子和荀子是三个代表人物。
儒家的创始人孔子认为教育的目的为成“仁”，曰“仁者，人也。”（《中庸》），成“圣人、君子、*、贤士”是孔子在“仁”的基础上提出来的，有代表教育的目的，培养人才本身应该具有的素质。如子曰：“君子去仁，恶乎成名。”（《论语–里仁》）又如子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语–卫灵公》）孔子以一反一正的论述，阐明了“仁”与成“圣人、君子、*、贤士”的关系，他并进一步说明阐明了教育的目的是培养教育主体的个体素质，以达到“爱人”这一社会功效。“爱人”在今天来说就是“为人民服务”，但“为人民服务”的前提是个体必须具有一定的素质，当代教育的功利性太强了，只是突出了“为人民服务”这一社会功效，而忽视了个体素质的培养，导致本末倒置，使社会功效也很难充分的发挥作用。反思古人先“成仁”，再“爱人”，从厚集到薄发，我们应该会有一些收获。
孟子名轲，为儒家的集大成者，与孔子并称为“孔孟”，对中华民族的思想产生了深远的影响。孟子对教育目的的看法是对孔子学说并加以发展，孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序，其思想有为剥削阶级辩护的落后成分，但其提出的个体与个体之间的和谐，个体与群体的和谐，对中国现代的和谐社会有着很强的指导意义。孟子则提出“谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负于道路矣。”（《孟子–梁惠王上》）突出显示古代开办学堂的目的——“明人伦”，在明人伦的必要的道德标准前提下，再人人相亲相爱，社会和谐，人民富足，*稳定。这岂不是和谐社会所期望的吗？
荀子发扬了孔子思想中朴素唯物主义的儒家代表，说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一著名论断。在教育方面他十分重视受教育主体的主观努力，在《荀子劝学》中“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” 荀子认为教育的目的就是劝学，使学习者“始乎为士，终乎为圣人”。在当代中国学校教育中只要能培养多个“圣人”，国家的现代化建设，综合国力的提升就是指日可待了。
儒家学派在受教育主体的全面发展有着自己独到的见解，“刚、毅、木、讷，近仁。”人的全面发展，在当时，在今天也是很有影响的，这也就是的教育目的。
当然，先秦时期的儒家学派由于自身所处的时代和阶级，其理论也必然有一些不足之处。《论语–子路》有这样一则故事：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉！樊迟也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼。”
透过这则故事，可知儒家学派轻视劳动，不重视参加劳动实践，而是真正“四体不勤，五谷不分”。教育部提出的“德、智、体、美、劳”全面发展是十分明智的提法。但当代中国教育这种“死灰”又开始复燃了，但“万般皆下品，唯有读书高”这类糟粕却被部分教育工作者奉为至理名言，学习与实践严重脱节，只重视学习智力的培养，而忽视了实践智力的发展，使学生“高不成，低不就”。从心理学角度来看，这样会阻碍个体的正常发展。
另外一个影响很大的学派——墨家学派。创始人墨子名翟为主要代表人物。
学派主要的主张是“兼爱，非攻，尚贤”，其阶级基础为当时的独立生产者，因而在教育主张方面多代表独立生产者的观点。
墨家提出“兼爱”，主张实行没有差别的教育，与儒家学派“爱有等差，施有亲使”区别甚大。进一步扩大了教育普及的阶级，为今后国家的建设奠定智力基础。当代中国实现“九年义务教育”已经有些年，取得了丰硕的成果。但面对还有贫困地区没有完成“九年义务教育”的情况，国家于今年实行“义务教育教育期间学杂费全免”的*，这是当代中国教育的“兼爱”，每个个体都有权利和有机会接受教育。
墨家还有一个较有影响的观点——为社会大量培养。所谓“为义”即在分工合作的原则下，从事其所能进行劳动生产，最终达到“交相利”的目的。“兼士”就相当今天职业学校毕业的专科生。
在今天，本科高校扩招，各路人马纷纷涌如本科大学接受教育，而本科教育并非职业教育，所以毕业后许多学生结构性失业。同时，专科招升的来源很差，社会需要大量的专业型人才，市场广大。造*力资源与岗位的配对失衡。我国现在应该重视“兼士”的培养，扶持的发展，以满足社会的需求。
综观先秦时期儒墨两家教育思想，教育的目的可以简单归结为两个：促进个体的全面发展和社会的进步。先秦儒墨两家教育思想充分体现了这一点，还提出先“成仁”，再“爱人”，先“为义”再“兼士”的人才培养顺序，对个体来说也就是教育的目的有先后，必须是先有个体的全面发展，再会有能力去促进社会的进步。这对当代教育中妄图走捷径，“让学生一口气吃成胖子”的教育者敲响了警钟。
中华民族是一个善于总结的民族，传统留给我们的宝贵财富我们应该好好继承和发展。我们只有在不断回头总结前人先进的基础上，结合当代实际，不断创新，当代中国教育的目的才能摆正方向，才会有“长风破浪”的发展，“直挂云帆济沧海”的时候就会来临了。
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时间：2023-11-11 10:52
先秦指秦朝以前，是指从传说中的三皇五帝到战国时期这个阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。
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时间：2023-10-20 09:54
先秦指秦朝以前，是指从传说中的三皇五帝到战国时期这个阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。
