般若波罗蜜多心经的白话解释

发布网友发布时间：2022-04-23 14:23

共5个回答

热心网友时间：2023-05-08 07:57

　　心经今译文：

　　1.向那智慧的完美致敬，向那可爱的、神圣的致敬！

　　2.阿伐罗其塔(Avalokita)---神圣的主和菩萨---在超越的智慧深道里移动，他从高处往下看，只看到五项要素，而他看到在它们自己的存在里，它们是空的。

　　对照的心经古译文：

　　观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空（度一切苦厄）。

　　心经今译文：

　　在此，喔，舍利子，形体是空，而空就是形体，空和形体并没有什么不同，形体和空也没有什么不同，任何是形体的都是空，同样地，感情、知觉、内在冲动和意识，也都是空。

　　在此，喔，舍利子，所有的达摩（Dharmas：宇宙或个人存在的基本法则）都是以空为其特征，它们不是被产生出来的，也不被停止；不是被沾污的，也不是洁净的；不是缺损的，也不是完整的。

　　对照的心经古译文：

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不减，不垢不净，不增不减。
　　心经今译文：

　　所以，喔，舍利子，在空里面没有形体、没有感觉、没有知觉、没有冲动、也没有意识；没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、头脑：没有形体、声音、气味、味道、可触知的东西或头脑的对象：没有“视器官”的要素等等，直到我们来到：没有“头脑意识”的要素；没有无知，也没有无知的绝灭等等；直到我们来到：没有*和死亡的绝灭；没有痛苦、没有起因、没有停止、也没有途径；没有认知、没有达成、也没有“没有达成”。

　　对照的心经古译文：

　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

　　心经今译文：

　　所以，喔，舍利子，由于这个没有达成，所以一个菩萨——透过依靠智慧的完美——没有思想覆盖地住在；由于没有思想覆盖，所以他不会恐惧，他已经克服了会使人类烦恼的东西，最后他达到了涅盘。

　　所有在三个时期里面显现出来的佛，因为他们依靠智慧的完美，所以完全清醒到极致的、正确的和完美的成道。

　　对照的心经古译文：

　　以无所得故，菩提萨垧，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗，三藐三菩提。

　　心经今译文：

　　所以一个人应该知道彼岸的智慧，将它视为伟大的符咒，伟大知识的符咒，至高无上的符咒，无与伦比的符咒，是所有痛苦的缓和剂。在真理之中——因为还有什么东西会弄错吗？这个符咒是借着彼岸的智慧所讲出来的。它就象这样在进行：经历过、经历过、经历过而超越、完全（经历过而）超越，喔！好一个醒悟，一切万岁！这就是完美智慧的核心之全部。

　　对照的心经古译文：

　　故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，其实不虚，故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

热心网友时间：2023-05-08 07:57

观音菩萨妙行般若，返观五蕴内外空澈，
身心世界洞然无物，得大自在离脱苦呃。
色身躯体不是原本，因缘促成聚散分合，
聚之有形散之无形，贪恋现象确是执着，
血肉笼罩一旦看破，虫后是蛹蛹后是蛾。
色本是空空等于色，生死轮回新车旧辙，
色蕴若能如此看破，受想行识依次解脱。
般若真空无有生灭，也无垢净增减之说，
真空境内无有一物，一切感受皆心映射，
无有黑暗无有光亮，无有老死也无解脱，
苦集灭道种种灾祸，智慧所得全然超脱。
观音菩萨依此般若，再无挂碍心境空阔，
生死恐怖不再困扰，寂灭永安达成极果。
三世诸佛依此般若，皆得菩提无上正果，
无有生死无有烦恼，世世轮回全然看破，
无有一法与之相比，此法生佛也生功德，
再无苦脑再无大患，如来真语绝无妄说。
般若心咒简要概括，持诵方便广积功德，
自性自性妙用自性，早证菩提离苦安乐。

热心网友时间：2023-05-08 07:58

阿弥陀佛！我的空间有篇文章专门讲心经的。

热心网友时间：2023-05-08 07:58

我只解或者说翻译名字和一两句，按照梵文的原本意义来，这部经是唐三藏法师玄奘译的，属于混译的，也就是说部分由于语法问题不方便翻译的按原音翻译，确定不会有歧义部分原意翻译，我试着再用白话解释
般若波罗蜜多心经到达觉悟的彼岸上的要点思路说明书
观自在菩萨认真仔细观照审察自己的内心内在修行的人们啊
行深般若波罗蜜多时在修行很深的觉悟智慧的时候
照见五蕴皆空发现所有通过五阴感知的一切并不真实
度一切苦厄脱离无尽轮回生灭
【观观照审察自在自身内在菩萨菩提萨埵追求觉悟的人修行的人】
【般若即大智慧觉悟波罗彼岸或者那里蜜到达多上心经思路说明书】
【照洞见五蕴梵文Pancaskandha意译即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴蕴蕴集、积聚】
【苦厄烦恼身心的苦恼灾厄苦厄起于生死生死因结聚五蕴而有因之不能返观五蕴的虚假不真由于认识有如是的错乱受到痛苦烦恼不得清醒的认识起惑造业 ‘入魔’因而轮回不止，执有五蕴未来招致生死苦厄如果能够了知通达五蕴都是虚假幻化的妄想扫除一切魔缘心中清净生出智慧也就可以解脱这一切苦厄这便是修行般若法能达到的境界】
入魔就是入磨进入磨折迂回死循环
解释文言文本来就头疼，这个还要参照佛教史，名人传记，梵文，感觉很复杂本人知识有限，怕误导人就解释到这里

热心网友时间：2023-05-08 07:59

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