如何理解“凡有所相,皆是虚妄.若见诸相非相,即见如来.”这句话
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发布时间：2022-04-23 14:23
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时间：2022-05-04 21:23
这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。
凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思 。
这些观念、见解、意思其实都是虚妄不真实。都是主观、扭曲的。因为不同因缘下所见同一种相观念或见解都属无常变化。
见相非相、即见如来：当有此境界，能于一切相而不染住则不生无常变化的观念或见解、即见自性。
凡夫的表现：凡所有相、眼见为实。
明心见性的表现：凡所有相皆是虚妄。见相非相，即见如来。
扩展资料：
两者都是境界的表现。
只是前者为迷、后者为悟。
两者都只是境界的表现，切勿当作观念。
就如凡夫虽然于凡所有相，眼见为实，但是这是不自觉的表现而非刻意的观念。
宇宙间所有可以被人感知的现象（相），是有着“发生、壮大、衰老、消亡”的现象的，都不是永恒不变的。在佛家认为，凡不拥有永恒不变性质的现象，都是虚妄不实的。
所以别当作“凡所有相，皆是虚妄”为观念。因为悟者的自然表现无有一法而建立，并非刻意营造或附会。
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时间：2022-05-04 22:41
意思是：一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
出自《金刚般若波罗蜜经》“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
扩展资料：
思想重心
一、着重“无相”：
如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。
“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：
如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。
习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：
般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：
如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。
“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：
早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；
“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
参考资料来源：百度百科-金刚经
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时间：2022-05-05 00:15
凡有所相，皆是虚妄：宇宙人生万有之真实相也。谓一切所见闻觉知之宇宙人生万法，皆是因缘所生法，皆无真实自体性，皆是虚妄无实，皆是假名假相。所有相＝宇宙人生万法，虚妄＝没有真实自体。
若见诸相非相，即见如来：谓若人能「觉悟一切万法」都是「虚妄无实的假相」，此人即是「见到万法实相」了。见＝觉悟＝以般若智慧见，非是以眼见之见。诸相＝一切万法＝宇宙人生万法，非相＝虚妄无实的假相，如来＝ 宇宙人生万法实相＝本来面目＝法身＝真如。
补充：
金刚经云：「离一切相，即名诸佛。」谓人若能於一切境界万法中，离一切万法，即同诸佛。离＝不住＝不执著。
修学佛法知行者，既知「凡所有相，皆是虚妄」，则当不再执著於宇宙人生一切万法；精进修学「离一切相」，若能「念念离相＝念念不住相」，即是佛。
阿弥陀佛！
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时间：2022-05-05 02:07
《能断金刚经》有6个版本
个人认为，留支、笈多、玄奘法师译版，更能体现此句实义
菩提留支《金刚经》
“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是，诸相非相则见如来。”
笈多《金刚能断》
【所有相具足所有妄，所有不相具足所有不妄，名（如），此相不相如来见应。】
“所有相具足，所有妄，所有不相具足，‘所有不妄’，名（如），应此相不相见如来。”
（ ‘名’，应该是‘如’。估计刻板的人看错了。——妙印法师注）
玄奘《能断金刚》
“乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足，皆非虚妄，如是，以相非相，应观如来。”
。
。
鸠摩罗什《金刚经》
须菩提，于意云何？可以‘身相’见如来否？
‘否也，世尊，不可以‘身相’得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’
佛告须菩提：
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
菩提留支《金刚经》
“须菩提，于意云何？可以相成就见如来否？”
须菩提言：“否也，世尊，不可以相成就见如来，何以故？如来所说相，即非相。”
佛告须菩提：
“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是，诸相非相则见如来。”
真谛《金刚经》
“须菩提， 汝意云何？可以身相胜德见如来不？”
“不也，世尊。何以故？如来所说身相盛德，非相盛德。
何以故？须菩提，
凡所有相，皆是虚妄；无所有相即是真实。由相无相，应见如来。”
笈多《金刚能断》
【彼何意念？善实，相具足如来见应？
善实言：“不，世尊，相具足如来见应。”“彼何所因？若彼如来相具足，说彼‘如是’非相具足。”
如是语已，世尊命者善实边如是言：
“所有善实相具足所有妄，所有不相具足所有不妄，名（如），此相不相如来见应。”】
（ ‘名’，应该是‘如’。估计刻板的人看错了。——妙印法师注）
“彼何意念？善实，应相具足见如来？”
善实言：“世尊，不应相具足见如来。” “彼何所因？若（说）彼如来相具足，说彼‘如是’非相具足。”
如是语已，世尊（在）命者善实边如是言：
“善实，所有相具足，所有妄，所有不（非）相具足，‘所有不妄’，名（如），应此相不相见如来。”
玄奘《能断金刚》
佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”
善现答言：“不也，世尊，不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。”
说是语已，佛复告具寿善现言：
“乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足，皆非虚妄，如是，以相非相，应观如来。”凡是无相处，皆是如来身。
最后一个，相对上面5版，区别稍大，就不提供了
热心网友
时间：2022-05-05 04:15
佛教的“自性，本心，佛性”，道教的“道”，*教的“神我”，都是在宣说这个真我。一切人类，一切生命，拥有同一个真我。这个真我是清净的，他无有一物，却能生万法（注解）。宇宙万法皆由这个真我生出。但一切万法又都是虚妄的，如水中倒影，梦中事，凡所有相，皆是虚妄。你若知道眼前的一切都是虚妄，见若非见，不执着境界，心地清净，就是回归真我。
万法的定义可以参考《百法明门》。
佛教就是让一切众生彻悟宇宙人生的事实*，明心见性，见性成佛。从而了脱生死轮回。
南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界，当生成就！
