攻乎异端的参考解读
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发布时间：2022-04-23 14:11
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时间：2023-07-11 08:29
{崔适《论语足征记》：“《春秋?文十二年》传曰‘惟一介断断焉无他技’，《解诂》曰：‘断断，犹专一也。他技，奇巧异端也。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。’《礼记?大学篇》郑注义同。《颜氏家训?省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。昌黎遂以异端与佛老并言，《朱注》乃证明其义曰：‘异端非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。’案夫子之时杨、墨未生，何由知之？孟子之辟杨、墨，虽广为之目曰‘邪说’，曰‘诐行’，曰‘淫辞’，而不谓之‘异端’，则异端非杨、墨之谓也。孙奕《示儿编》谓‘攻如攻人之恶之攻。已，止也，谓攻其异端，则害人者自止。’此说亦非也，阮公《校勘记》云：‘皇本、高丽本“已”下有“矣”字。’则‘也已矣’三字连文，皆语辞，与‘吾末如之何也已矣’例同，可征‘已’字不得训‘止’也。”} “对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很多时候都走入了死胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门着书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。有人说这符号时代潮流的，谁能讲此有错呢”？作为圣贤君子之人来讲，他们所看到的不仅仅是这些，而看到的更多更远。也有人说，“对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人来说，对标新立异，好走偏锋是不能被接受的”这种说法，也是不正确的。 真正的儒者，真正以中庸为修齐汉平准则的人来讲，无不是以包容为前提，无不是以“苟日新，日日新，又日新”为乐事，为幸事，只不过是从平衡的角度出发去考量一切，是从“慎终追远”的角度去考量一切，故能发自内心深处的“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的合谐统一。故先人有“君子九思”，上达天听，下对黎民百姓，无不处处于一心恭敬，一心孝诚，故而能生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之大音。 假使我们在学习论语的过程中，不注重于身体力行，而注重在文字功夫本身上，不能将孝落实于实际生活，不能将仁心落实于普适于家人及众人，不能由心生礼于人于事，只着于文字相而已，此亦是“攻乎异端”攻乎于此，必成高谈阔论之“宗家”害人又害己，害国又害家。当一心住于只重形式不重实质的这种情况，无论是一个人，一个家，一个国，尽皆如此，无害之时，也已养大患于内了，故曰“斯害也已”。 假使我们在打麻将、搞*时，看电视、谈新闻时，叫自己的孩子去学习，我们自己做不到，却忘了我们自己是孩子的老师，凭自己的想象叫孩子自己看书学习，我们自己身不正，孩子学到的是什么？他们学到的就是身不正。孩子从小就在这种坏的环境下成长，虽未看见后来的重大“逆反”，其害早在那场麻将，早在那些电视与新闻谈论中形成了他的未来恶习，正所谓“攻乎异端，斯害也矣。” 假使我们过分强调军事强大，不注重和平友好；假使我们过分强调经济基础，不重视上层建筑；假使我们过分强调个人自由，不注重平等互助；假使我们搞经济建设过分破坏环境，不注重环境的平衡协调；……反之亦同理。必然的结果是人病家危国不安，这就是攻乎异端的结果啊。故夫子苦口婆心“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”等等等这些相同内容的慈悲之语啊。 我们今天把这些语句分他个清清楚楚，明明白白的结果，亦是攻乎异端。我们今天仍然落在分什么道家儒家，亦是攻乎异端，分来分去的结果就是争论不休。一个家与家，争论不休的结果就是走上诉讼程序，各叛输赢，人情离散；国家与国家纷争的结果就是战争来做最后的裁判。人与人，家与家，国与国，同样适用“冤家宜解不宜结”，愿天下人尽皆受用于：“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。
