半夜钟文言文解析
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发布时间：2023-02-07 03:46
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时间：2024-02-01 22:08
1. 夜半钟声 文言文翻译
原文： 张继《枫桥夜泊》诗云：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
欧阳公嘲之云：“句则佳矣，其如夜半不是打钟时。”后人又谓惟苏州有半夜钟。
皆非也。按于邺《褒中即事》诗云：“远钟来半夜，明月入千家。”
皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：“秋深临水月，夜半隔山钟。”此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧寺，自有夜半钟也。
译文： 张继《枫桥夜泊》这首诗写道：“半夜里，苏州城外寒山寺的钟声，一阵阵传到我躺着的这艘客船上。”对此，欧阳修嘲笑说：诗句好是好，怎奈半夜不是寺庙打钟的时候啊！”后人也有认为只有苏州的寺庙有半夜敲钟的。
其实这两种说法都不对。仔细考证：于邺写的《褒中即事》诗就有：“远钟来半夜，明月入千家。”
皇甫冉写的诗《秋夜宿会稽严维宅》也有：“秋深临水月，夜半隔山钟。”难道这些地方也是苏州吗？恐怕唐朝时候的和尚寺，本来就有半夜打钟的习俗呢。
2. 【夜半钟声原文及译文是篇古文的说】
月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠. 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船. 张继的《枫桥夜泊》，一首脍炙人口的诗歌，可是这首诗美在哪里呢？今天听儿童学唐诗的碟片里，把这首诗理解成了描述异客乡愁的诗了，把寒山寺的钟声，说成了凄凉的钟声，我觉得未必尽然.如果真的是这样的诗，那么我感觉这首诗就显得死板，除了拥有极富美感的文字以外，就少了一些诗的灵气在内. 首先，我想，理解此诗，最主要的一点，就是要先了解这诗中的“客”，到底是醒着的还是睡着的呢？从第二句来看，很多人都认为此诗中的“客”是在对愁而眠的，也就是睡着的.我则认为，此中的“客”乃是背负双手、站在船头的观景赏客，并未对愁入眠.如果客未眠，那么，整首诗就活了，整首诗就都是赏客眼中耳中的所见所闻了. 第一句，月落乌啼霜满天，有三个主体，月、乌、霜，这三个主体，应该都是活的.如果说“月落”是指月亮落下山去了，那么月则是被动的，没有生命力的.而月落之时，是指天将破晓之时，而这个时间，和“乌啼”之时又不符了.大家都知道，乌鸦是在傍晚的时候，才成群结队的在村头的树梢间飞舞啼鸣的.一个是凌晨，一个是黄昏，这样的景象，难道只是作者想象出来的吗？当然不是这样.我认为，月落之“落”字，乃取意于鸟儿落在树梢上之“落”字，是在说，黄昏时分，月儿也像鸟儿一样，“落”在了天空中，俯视着人间万象.与“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”之主体恰为颠倒，此诗为月视人.不过，此月也尽在“客”之眼中耳. 第二句，江枫渔火对愁眠.大家一读此句，多数都认为是客人不耐旅途愁闷，在江枫和渔火的陪伴下，进入了梦乡，我则不认同此解.我觉得，在此句诗中，江枫、渔火，也应该像首句诗那样，被诗人注入生命力才好.江枫、渔火，此二景物，默默的静对着，不忍睡去，也在玩味着黄昏中的江景. 第三四句，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船.这里的夜和钟声，同样的，也被诗人赋与了生命力.自从欧阳修《六一诗话》指责张继之“夜半钟声”不合常理后，世人多有争议.寺院在夜半是不鸣钟的说法，很多人都是认同的.那么，诗人所说的夜半钟声，到底是怎么一回事呢？我想，如果我们注意到通假字在古诗文中的应用很普遍这一现象的话，那么，夜半钟声则不难理解.半，我们可以大胆的假想其为“伴”字的通假用法，那么，这两句诗的意思就成了这样：夜色伴随着寒山寺的钟声，在黄昏时分飘到了客船之上.如此理解，夜半是否鸣钟之争议则不复存在矣，而全诗，则又更加灵动活泼. 据上所述，诗的译文则如下： 黄昏时分，月儿也像鸟儿一样，落在了夜色将要笼照的半空之中，来观赏这份美景. 乌鸦的啼鸣，打破了黄昏中满天霜色的寂静. 江枫和渔火，也像留恋江景似的，静默的相对着不忍睡去. 而那夜色也是不耐寂默，伴随着寒山寺的钟声，飘进了旅客的客舟之中. 这样理解之后，诗中的每一事物，则都被赋与了鲜活的生命力，具有了灵动之气，一改以往人们据常理理解此诗而将其归入所认为的消极遣怀诗歌之列. 此诗的写作背景也有争议，有的说是作于安史之乱时期，有的说是作于作者失榜落第之时，我则认为，这首诗应该作于作者游玩之时.向来世人都认为此诗乃旅人为排遣旅途愁闷而作，我倒觉得，不如认为是作者在游玩的闲暇时所作的抒情小品诗更加贴切. 读诗，可能与心情有关，同一首诗，不同的心情读来，则有不同的感触，我认为是这样的.。
3. 半夜钟的翻译有吗
原文：
张继《枫桥夜泊》诗云：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”欧阳公嘲之云：“句则佳矣，其如夜半不是打钟时。”后人又谓惟苏州有半夜钟。皆非也。按于邺《褒中即事》诗云：“远钟来半夜，明月入千家。”皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：“秋深临水月，夜半隔山钟。”此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧寺，自有夜半钟也。
译文：
张继《枫桥夜泊》这首诗写道：“半夜里，苏州城外寒山寺的钟声，一阵阵传到我躺着的这艘客船上。”对此，欧阳修嘲笑说：诗句好是好，怎奈半夜不是寺庙打钟的时候啊！”后人也有认为只有苏州的寺庙有半夜敲钟的。其实这两种说法都不对。仔细考证：于邺写的《褒中即事》诗就有：“远钟来半夜，明月入千家。”皇甫冉写的诗《秋夜宿会稽严维宅》也有：“秋深临水月，夜半隔山钟。”难道这些地方也是苏州吗？恐怕唐朝时候的和尚寺，本来就有半夜打钟的习俗呢。
4. 夜半钟声 文言文翻译
夜半钟声是指当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫“无常钟”或“分夜钟”。
宋代文学家欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句‘夜半钟声到客船’，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。
原诗：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
译文：
月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。
姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。
扩展资料：
一、创作背景
根据《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年（753）礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。
而就在天宝十四年（755）一月爆发了安史之乱，天宝十五年（756）六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。
一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。
二、赏析
这首七绝以一“愁”字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。
江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。
参考资料来源：百度百科-枫桥夜泊
5. 求赵丽宏《夜钟》原文
夜 钟
我以前一直不喜欢那种会发出声音的报时钟。白天还好，钟声融化在喧嚣的市井声中。到了深夜，钟声便会变得十分扎耳，使人不得安宁，连梦中都充满了那当当的声音。所以我常常有重复的梦境出现：爬到高高的钟楼上，挥动一柄木棰，一下又一下地撞一口古老的铜钟，绿色的铜锈在轰鸣的钟声中纷纷扬扬地飞起来，扎痛了我的眼睛和耳膜，于是醒来……
前几天去杭州，和一位刚认识的朋友聊天，不知怎么谈起了夜半钟声，这位一直笑嘻嘻的朋友，突然沉下脸来，语气也一下子变得沉重肃穆了：
“我不愿意听那半夜的钟声！”
“为什么？”我感到奇怪。
“心里难受。为一群冤死的溺水者难受。”
“什么？溺水者？”我更为大惑不解。
朋友于是讲了一段故事：
“十年前，我在一家医院里当*。一天夜里，突然紧急集合，说是长江里翻了一条客船，要我们赶去抢救溺水者。汽车飞驰到江边，又坐汽艇到江心。还没有看见沉船，就已听到一片叮叮当当的声音。在静悄悄的夜里，这急促而又杂乱的声音惊心动魄，传得很远。我们靠近了沉船才明白是怎么回事。那条客船已在水里翻了个身，船底朝天，但还没有沉下去。那叮叮当当的声音，就是从船的底舱里传出来的。听声音，起码有上百个人在同时敲打船底，听得让人心都揪紧啦！那声音，是困在底舱里那些垂死挣扎的溺水者在喊救命啊！只有把船底割开，才能把他们救出来。救生船一艘一艘开来，围在客船的四周，所有人都急得眼睛里冒火。几个拿着电割*的小伙子已经爬到叮叮当当的船底上，只等一声令下。但命令却迟迟不下来，说是指挥部的人正在研究抢救方案。船底下的敲击声渐渐稀落，可命令还是不下来。指挥部还在为抢救方案争论不休，说割开船底会使客船突然翻过身来，要危及救护人员的生命……一个多小时过去了，船底下的敲击声越来越稀，越来越弱，只剩下不多的几个人在敲了。但，指挥部的会还是没开完！一个在翻船时打碎舷窗死里逃生的乘客，顾不得满脸满身的血，在一条救生船上又哭又喊：“为什么还不救人？为什么见死不救？你们全都疯了！你们疯了！”抢救队里也有人急得哭起来。到后来，船底下只剩下两三个人的敲击声了。而且是敲一下，停一会，再轻轻地敲一下……终于，那断断续续的敲击声停止了，江面上死一般静寂，露出水面的船底不祥地浮动着，像溺水者临死前的颤抖……突然，船底下又有人重重地敲了两下——当！当！像是两下钟声，在黑咕隆咚的江面上回旋。此后，什么声音也没有了。这时，天已经微微发亮，指挥部这才决定割开船救人。切开船只花了几分钟。从底舱里捞出来三个活人，其余的全都是尸体。这些被淹死的人，曾经用最后一点力气拼命敲打船壳，但他们却没能得救！”
朋友讲完了她的故事，我们怅然对视着，沉默了很久。
这几天夜里，我失眠了。当钟声在寂静的黑暗中突然响起来时，我的心为之震颤。当年在指挥部里开了一夜会议的那些人，不知会不会在这深夜的钟声里失眠？
6. 枫叶萧条水驿空,离居千里怅难同
清初诗人王渔洋一次来到苏州，舟泊枫桥时，天已经黑了，而且风雨交加。他穿上屐履，撩起衣袍，让随从点起火炬，冒雨弃舟登岸。他在寒山寺的寺门上挥毫题诗两首，题曰《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》，以寄托对远方兄弟的思念之情，其中一首云：
枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。
十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。
王渔洋题毕，拂袖而去，时人都以为狂。实际上，王渔洋到此并不是为了欣赏枫桥景色，枫桥的景色如何也并不重要，他是为了一抒兄弟分离、人在天涯的凄苦心境
7. 晚上八点和九点半用古文怎么表示
晚上八点是戌时范围；晚上九点半是亥时范围。
古代人把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于现在的两小时，19:00-21:00是戌时，21:00-23:00是亥时。同时古代的夜晚是按照“更”的说法计算的，19:00-21:00为一更，21:00-23:00为二更。
扩展资料：
古代其它的时间计算方法：
1、二十四时辰制
宋以后把十二时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正。。依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。
2、十时辰制
出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕；夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。即更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。
每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。
“五更三点”相当于现在的早晨3时又72分钟，即4时12分，“三更四点”相当于现在的晚上11时又96分钟，即0时36分。
2、十五时辰制
其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》。
