文言文管子曰仓廪实而知礼节

发布网友发布时间：2023-02-09 19:36

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热心网友时间：2024-04-02 10:59

1. 求篇名为《仓廪实而知礼节》的翻译首句为管子曰：“仓廪实而知礼节

此段话出自贾谊的《论积贮疏》，你要求翻译的只是其中的第一段

管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救；生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者？

管子说：“粮仓充实了，（人民）就会懂得礼节。”人民不富足而能治理好（国家），从古代到现在，不曾听说过这等事。古代的人说：“一个男子不耕作，（就）有人要挨饿；一个女子不织布，（就）有人要受冻。”生产东西有时间（的*），但消费它却没有限度，那么（社会上的）财富一定会缺乏。古代的人治理天下，（计划）极细致周全，所以国家的积蓄足以作为依靠。现在许多人放弃农业去从事工商业，消费的人很多，这是天下的大害。 *** 奢侈的风气一天天滋长，这也是天下的大害。这两种大害公然盛行，没有谁制止它。国家的命运将要覆灭，没有谁挽救它。生产的人很少而耗费的人很多，天下的财产怎么会不用光呢？汉朝自从建立以来，近四十年了，公和私两方面的积蓄，还（少得）使人痛心。该下雨的时候不下雨，百姓就会忧心忡忡；年成不好，百姓交不了租税，（朝廷）卖官爵，（百姓）卖儿女，（这样的事）已经传入您的耳朵里了，哪有治理国家危险到这种地步而皇上不惊恐的呢？

2. 《仓廪实而知礼节》这一篇文言文的译文怎么翻译啊

管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。

管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫*迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸候们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”

3. （辨析题）管子曰：“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱

从整体上讲，经济是基础，经济的发展会决定或带动文化的发展。

但又不能认为文化与经济的发展是绝对同步的，二者的发展既有同步性的一面，也有不同步的情况。（6分）（1）一方面，经济是文化发展的基础。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平。从这种意义上说，观点是有一定道理的。

（5分）（2）另一方面，经济发展是文化发展的基础，并不意味着文化的发展始终与经济的发展同步。文化有其自身的传承性和相对的独立性。

文化的某些方面可以超越经济的发展而发展，如诗词歌赋的发展、书画的发展，并非与经济发展呈正相关关系。从古到今，文化的发展都有超越经济制约而相对独立发展的事例。

那种认为只要物质条件好了，精神文化自然而然地就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好的观点，不符合历史发展的事实，是不正确的。解析见答案。

4. 仓廪实而知礼节译文

出自史记《管晏列传》。

原文为：

管仲既任政相齐①，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶②。故其称曰③：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固④。四维不张⑤，国乃灭亡。下令如流水之原⑥，令顺民心。”故论卑而易行⑦。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之⑧。

①相：出任国相。②俗：指百姓。③其称曰：“他自己称述说。以下引语是对《管子·牧民》篇有关论述的节录，其“仓廪实”三句和“四维不张”两句见于“国颂”一节，“下令如流水之原”两句见于“士经”一节。④上：国君。一说居上位者。服：行，施行。度：节度。或特指礼度、制度。六亲：《管子·牧民》有“六亲五法”一节，刘向注云：“‘以家为家’，一亲也。‘以乡为乡’，二亲也。‘以国为国’，三亲也。‘以天下为天下’，四亲也。‘毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。’‘如地如天，何私何亲’，五亲也。‘如月如日，唯君之节’，六亲也；天地日月，取其耀临，言人君亲下，当如天地日月之无私也。”由此可知，这里所谓“六亲”，非指一般意义的六亲，即非《正义》所云外祖父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女子，亦非王弼所云父、母、兄、弟、妻、子，或其他各种指谓。固：安固，稳固。⑤四维：《管子·牧民·四维》云：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”维，纲，即网上的总绳，此引申为纲要、原则。⑥原：通“源”，水的源头。⑦论卑：指政令平易符合下边的民情。⑧去：废除。

5. 根据管子曰“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”写出自己的理解,

从“仓廪实而知礼节”说起

司马迁在写《史记·货殖列传》时，引用了管仲的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”一语。而今，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。有人面对社会上的许多怪现象，发出了“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”物质决定意识的感叹。

在《管子·牧民》的原文里，这句话是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。《史记》在引用时将“则”改成了“而”，这个改动大有文章。

管仲所处的时代，仍然是一个井然有序的社会，社会公约仍然能够对各诸侯国的民众形成有效约束。当时全民的伦理观、道德观尚未受到挑战，对各诸侯国而言，“天下”的大环境是相似的，不同的是各国的经济发展水平。所以管仲用了“则”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。管仲敏锐的*触觉使得齐国占得了称霸诸侯的先机。

而司马迁所处的汉武帝时代，经历了文景之治，经济发展水平达到了空前的高度。但是，汉武帝有个特别的诏书，反映了当时的社会面貌。诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方闻之士，咸荐诸朝，其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。” 当时旧的社会秩序被打破，新的秩序还没建立起来，社会矛盾突出。

雄才大略的汉武帝觉得当时仍然是一个“礼崩乐坏”的时代。

我们不难体会汉武帝时期社会发展遇到的困惑：经济发展的势头乐观可喜，但整个社会看起来却总是很不和谐。

从这个诏书可以知道：汉武帝已经意识到“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件。也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提。

司马迁在写史记时改动了管仲的原话，用“而”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。从上至下，最高统治者与史官之间的默契，反映了当时高层形成的一种难得的共识，打造了一个至今仍然被人称道的辉煌时代。

衣食足是礼义兴的基础。物质文明是精神文明的基础，这段话虽短，却古今通宜。所以还是要两个文明一起抓。

6. 【请问一篇文言文的原文,大概意思是人吃饱饭了,才知道自己是人·

是不是【仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱】，这是管子里面的一句话，好像孟子里面也有类似的论点.以下内容是我百度百科【仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱】来的.“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”.西汉史学家司马迁在《史记.管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”.现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固.四维不张，国乃灭亡.下令如流水之原，令顺民心.”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡.颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心.希望对你有所帮助，要是回答的不对，欢迎继续探讨.。