潮州韩文公庙碑--苏轼(国学治要五-古文治要卷一)
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发布时间：2023-01-14 17:08
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时间：2023-11-09 07:23
【原文】
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申吕自岳降，而傅说(ㄩㄝˋ悦)为列星[1]，古今所传，不可诬也。孟子曰：「我善养吾浩然之气[2]。」是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲(ㄅㄣ奔)育失其勇，仪秦失其辩[3]。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房杜姚宋[4]而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰[5]，而道济天下之溺；忠犯人主之怒[6]，而勇夺三军之帅[7]。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼[8]；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云[9]，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴[10]，而不能弭皇甫鎛(ㄅㄛˊ伯)、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者听。」民懽(ㄏㄨㄢ,同欢)趋之，卜地于州城之南七里，期(ㄐㄧ基)年而庙成。
或曰：「公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。」轼曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿(ㄒㄩㄣ薰ㄏㄠhāo)凄怆[11]，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？」元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰「昌黎伯韩文公之庙。」
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：「公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章[12]。天孙为织云锦裳[13]。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫粃糠(ㄅㄧˇ比 ㄎㄤ康)[14]，西游咸池略扶桑[15]，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔；汗流籍湜(ㄕˊ)走且僵，灭没倒影不能望[16]。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏[17]，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳[18]。犦(ㄅㄠˋ暴)牲鸡卜羞我觞[19]，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂(ㄆㄤ乓)，翩然被发下大荒。」
【注释】
[1]申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣。傅说：商朝大臣。传说死后化为星宿。
[2]浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
[3]良平：张良、陈平，西汉谋臣。贲育：孟贲、夏育，古代武士。仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
[4]房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。姚宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。
[5]八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
[6]忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
[7]勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
[8]豚鱼：《易·中孚》说「信及豚鱼。」，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
[9]开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
[10]驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
[11]焄蒿：祭品所散发出来的香臭之气。焄：通「熏」，香、臭的气味。蒿：蒸发。凄怆：祭祀时引起的感情。
[12]云汉：天河。天章：文采。
[13]天孙：织女星。
[14]粃糠：犹糟粕。
[15]咸池：神话中太阳沐浴的地方。扶桑：神木名。
[16]籍湜：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说「不能望」。
[17]祝融：火神。海若：海神。
[18]巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
[19]犦：动物名。即犎牛。背脊上有肉隆起如橐驼，据说可健行三百馀里而不须休息。鸡卜：用鸡骨卜卦。
【译文】
一个平民百姓而能够成为百世的师表，所说的一句话可以供天下人效法，这是因为这种人参悟了天地的化育，关乎人类社会的盛衰。他们的降生是有天意的，而他们的逝世是有作用的。所以周朝的申伯、吕侯由山神降生，传说死后变成天上的星宿之一，这些古今相传的故事都有根据，不能否认。孟子说︰「我善于培养我的浩然正气。」这种「气」，寄寓在寻常事物之中，又充满在天地之间。突然遇上它，使王公贵族的尊贵失色；晋楚的富强失色；张良、陈平的智谋失色；孟贲、夏育的勇气失色；张仪、苏秦的辩才失色。是什么原因造成这样的情况呢？其中必定有一种东西，不需依靠形体而站立、不须依靠外力而行动、不须等待出生而存在、不会随著死亡而消逝。所以，它在天上成为星辰；在地上成为河岳；在阴间是鬼神；在阳世又转化为人。这是常存的道理，没有什么值得奇怪的。
自从东汉以来，儒学衰微，文风败坏，儒家以外的各种异端思想同时兴起。虽然经历了唐朝贞观、开元两个兴盛时期，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相辅助，都不能挽救。只有韩文公从平民中崛起，谈笑之间指挥古文运动，天下人士纷纷追随文公，返回正道之上。这种情况，至今已经差不多三百年了。他的文章振兴了八代以来衰败的风气；他所宣扬的儒道，拯救了天下人士对邪说异端的沉溺；他的忠诚触犯了皇帝而令龙颜大怒；他的勇敢折服了三军的主帅。这难道不是刚才所说的参悟天地造化，关乎人类社会盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾经谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不可以做，唯有上天不容许人作伪；一个人的智谋可以蒙骗位高权重的王公，却不能欺骗祭祀的小猪小鱼；一个人的力量可以取得天下，却不一定能得到普通老百姓的民心。所以，韩公的精诚，能够袪开衡山的阴云，却不能挽回宪宗崇佛的执迷不惑；能够驯服潮州鳄鱼的凶暴，却不能制止皇甫鎛、李逢吉的诽谤；能够取得南海百姓的崇敬信任，百世享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的安稳。由此可知，韩公能够遵从天道而行，而不能屈从人事是非。
从前，潮州人学习风气不盛，韩公委派进士赵德来教导他们。自此，潮州的士大夫都认真地钻研学问，注重品行修养，并且影响到百姓，至今，潮州还是被称为容易治理的地方。诚如孔子所说︰「君子学了道理后便懂得爱护人民，平凡的人学了道理后就容易治理。」潮州人非常敬奉韩公，每逢节庆一定会祭祀他，碰上水灾旱荒，疾病瘟疫，凡是有求助神灵的事，一定会到庙里向他祷告。可是韩愈的庙在刺史的衙门后面，百姓觉得进出很不方便。前任的州官想向朝廷申请建造新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任地方首长，凡是用来培养士子、治理百姓的措施，都以韩公作为榜样。百姓都心悦诚服，他就下令说︰「愿意从新修建韩公庙的人，来听我的指挥吧！」百姓高兴地参加这项工程，在州城南面七里选择了一处好地方，一年后就建成新庙了。
有人说︰「韩公离开京师约万里，而贬官到潮州，不够一年便回去。他死而有知的话，应该不会怀念潮州吧？这是很清楚的。」我说︰「不是这样的。韩公的神灵在天下，就好像水在地中，无处不在。可是，潮州人对韩愈信仰特别深厚，思念特别恳切，每当祭祀时，香烟缭绕，不由生出怀念凄怆的感觉，彷佛见到他。假使在某地方挖井得到泉水，就说泉水只有在这里，哪有这种道理呢？」元丰元年，皇帝下诏追封韩公为昌黎伯，所以庙堂的匾额上题「昌黎伯韩文公之庙」。
潮州人请我记载这件事来刻在石碑上，因此我作了一首诗送给他们，让他们歌唱，以祭祀韩公。歌词说︰「韩公你昔日骑著龙遨游白云之乡，双手拨动天上银河的云彩，织女为你编织云锦衣裳。你飘然乘风来到天帝身旁，降临尘世来为乱世扫除秕糠。西游咸池又行经扶桑，草木蒙受你普照的恩光。你的文章和李白、杜甫齐名，与他们比翼翱翔。张籍、皇甫湜追随奔跑得汗流脚僵，也不能望您项背。你上书痛斥佛教，讽谏君王。后来你被邀请参观南海，顺道游览衡山湘江，经过帝舜的葬地九嶷山，凭吊女英、娥皇。一路上，祝融为你开路，海若因你潜藏。到了潮州，你约束鲛鳄好像牧人赶羊。不过，天宫没有人才，天帝感到孤独悲伤，于是派遣那唱著神曲的巫阳，到尘世召你的英魂归去。现在，我们用牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬上我们的酒觞，在你的灵前供奉殷红的荔枝和金黄的香蕉。可惜你不能稍留片刻，我们伤心流泪，送您的英灵翩然披发返回遥远的仙乡。」
【注】《潮州韩文公庙碑》是苏轼于1092年（元祜七年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。
