伯夷论文言文阅读

发布网友 发布时间：2023-01-14 06:48

我来回答

共1个回答

热心网友 时间：2023-07-13 15:45

1. 伯夷丶叔齐之死文言文解释阅读

伯夷和叔齐，是孤竹国国君的两个儿子。他们的父亲想立叔齐，还没有实现，父亲就死了。叔齐便让伯夷做国君，伯夷说：“（父亲要你做国君），这是他老人家生前的旨意啊！”坚决不肯做国君，于是逃走了。叔齐也不肯做国君，也随同哥哥逃去。国人只好立中间的一个儿子做了国君。

弟兄俩跑出国外，听说周文王很优待老年人，何不去投奔他呢。然而，到了周国，文王便死去了，武王便统领大军，用车子载着文王的牌位，朝东进军，去讨伐殷纣。

武王伐纣，伯夷叔齐很不赞成，便去隐居在首阳山，专靠采薇来维持生活。有个士大夫王摩子进山游玩，（看见伯夷叔齐正在那里采薇），就责难他们道：“你们既然不吃周粟，但为什么却又隐居在周山，食周薇呢？”二人听了，便不再吃薇。经过七天，上天派遣一只白鹿给他们喂奶，二人心里想道：“这鹿若是杀来吃了，滋味必然很美。”神鹿知道二人的心意，从此以后不再来，两个老头子便活活饿死了。

2. 课外文言文阅读与探究【本题满分8分】伯夷、叔齐,孤竹君之二子也

小题1：①到了……时候 ②将近

小题2：①他们的父亲想要立叔齐百为王，等到父亲去世了，叔齐让伯夷即位。

②伯夷、叔齐对此感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，在首阳山隐居。

小题3： 这是一道开放性的度题目，学生分析回答时可以允许有不同的见解，或赞成，或反对问均可，但要言之有理，持之有据。

小题1:

试题分析：先要大到了解全文的内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌答握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，根据语境判断字词义。本题中两个加点字词都是多义词，要注意辨析。

小题2:

试题分析：参照注释疏通全文，在全版文语境中大致了解句子的意思，解释清楚关键词语“立”“及”“让”“耻”“义”“食”，最后疏通句子。

小题3:

试题分析：先疏通文意，了解文中所写的人物行为表现，然后再对其作一评价，说清理由即可。权

3. 题文

试题答案：【答案】【小题1】①到了……时候 ②将近【小题2】①他们的父亲想要立叔齐为王，等到父亲去世了，叔齐让伯夷即位。

②伯夷、叔齐对此感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，在首阳山隐居。 【小题3】 这是一道开放性的题目，学生分析回答时可以允许有不同的见解，或赞成，或反对均可，但要言之有理，持之有据。

试题解析：【解析】【小题1】试题分析：先要大到了解全文的内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。 解释时要注意辨析词义和用法的变化，根据语境判断字词义。

本题中两个加点字词都是多义词，要注意辨析。考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。【小题2】试题分析：参照注释疏通全文，在全文语境中大致了解句子的意思，解释清楚关键词语“立”“及”“让”“耻”“义”“食”，最后疏通句子。

考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【小题3】试题分析：先疏通文意，了解文中所写的人物行为表现，然后再对其作一评价，说清理由即可。考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。

能力层级为探究F。

4. 伯夷列传文言整理

王学孟 译注夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。

《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。

舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。

而说者曰（11）：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。

此何以称焉（12）？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云（13）。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见（14），何哉？①载籍：书籍。②《六艺》：即《六经》。

指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。

④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。⑤逊位：这里指让位。

逊，让，退位。⑥咸：全，都。

⑦典职：任职。此指代理职务。

典，主持。⑧功用：业绩，成就。

⑨重器：宝器。此处用以象征国家政权。

⑩大统：帝位。（11）说者：指诸子杂记。

（12）这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬。（13）冢：坟墓。

（14）其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字。少：稍微，略微。

概：梗概。孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”

“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③。其传曰④：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”

遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子⑤。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。

及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君（11），可谓仁乎？”左右欲兵之（12）。

太公曰：“此义人也。”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周（13），而伯夷、叔齐耻之（14），义不食周粟（15），隐于首阳山，采薇而食之（16）。及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮（17），不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣（18）？于嗟徂兮（19），命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？①怨是用希：即“怨用是希”。

意思是怨恨因此就少了。用，因。

是，此。希，同“稀”。

稀少。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。

轶诗：指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。

可异焉：着实奇怪。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。

④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。

中（zhōng，仲）子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。

⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。

⑧号：追谥的尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。

叩，通“扣”，拉住，牵住。⑩爰：于是就。

干戈：古代常用兵器。干，盾。

戈，戟。此处引申为战争。

（11）弑（shì，士）：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。

（12）左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。

（13）宗周：以周王室为宗主。（14）耻之：以之为耻。

认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。（15）义：坚持仁义、气节。

（16）薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。（17）暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。

易：换。（18）适：往。

到……去。（19）于（xū，虚）嗟：叹词，表示惊异。

徂（cú，阳平，“粗”）：通“殂”，死亡。或曰①：“天道无亲②，常与善人。”

若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑤。

糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。

是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩。若至近世（11），操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之（12），时然后出言，行不由径（13），非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？①或：有人，有的人。

②天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。

③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。

七十，是举整数而言。⑤空：空乏、穷困。

⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。

糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。

厌，写作“餍”。饱。

⑦卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。

夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。

⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。

⑨暴戾（lì，力）：粗暴乖张，残酷凶恶。恣（zì，字）睢（suī，随）：任意胡为。

⑩彰明较著：形容非常明显，。

5. 阅读下面文言文,回答问题孟子曰：“圣人,百世之师也,伯夷、柳下

小题：①所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向②圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。

小题：孟子论述了圣人的深远影响。告诉人们：具有高风亮节的人才是万世师表，才是人们学习的楷模。

小题：见译文

小题：无

参考译文

孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向；听到柳下惠高风亮节的人，刻薄的人变得敦厚，庸俗鄙陋的人会变得宽宏大量。圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。不是圣人能做到这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过圣人熏陶的人呢？”

6. 求伯夷颂原文

《伯夷颂》注释集评李道英伯夷颂（1）士之特立独行（2），适于义而已（3）。

不顾人之是非（4），皆豪杰之士，信道笃而自知明者也（5）。一家非之，力行而不惑者（6），寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。

若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也（7）。昭乎日月不足为明（8），崒乎泰山不足为高（9），巍乎天地不足为容也（10）。

当殷之亡，周之兴（11），微子贤也，抱祭器而去之（12）。武王、周公，圣也（13），从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之（14），未尝闻有非之者也。

彼伯夷叔齐者，乃独以为不可（15）。殷既灭矣，天下宗周（16），彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾（17）。

繇是而言（18），夫岂有求而为哉（19）？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余（20）；一凡人沮之（21），则自以为不足。

彼独非圣人，而自是如此（22）。夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。

虽然，微二子（23），乱臣贼子接迹于后世矣（24）。【注释】（1）本文选自《冒黎先生集》卷十二。

伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。“夷”是其谥号。

相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子·盗跖》：“伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。”

《庄子·让王》：“有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。”《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”

二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐“叩马而谏”。

武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。采薇而食，饿死于首阳山。

韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神，赞颂伯夷“信道笃而自知明”，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。

文中一方面说周公和武王是圣人，为“万世之标准”，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是“穷无地、亘万世而不顾者”，并且还说，若无伯夷、叔齐，“乱臣贼子接迹于后世矣”。这也是十分大胆的言论。

此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。“特立独行”既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。

（2）特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。”

（3）适：适合。义：宜，适宜。

《论语·公冶长》：“其养民也惠，其使民也义。”《论语·述而》：“闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。”

这里的“义”，指儒家所宣扬的“仁义”之“义”，韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”（4）不顾：不考虑，不顾忌。

人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。（5）信道笃：对儒道深信不疑。

笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。

（6）力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。

（7）穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。

亘：音gèn，通“互”，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。

这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的“不顾人非”的“豪杰之士”。（8）昭：光，明亮。

这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。

（9）崒：音zú，险峻。《说文》：“崒，危高也。”

这句意谓，泰山也不及其高峻。（10）巍：高大。

容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。

（11）殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周韩兴盛。

这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。（12）微子：殷纣王之同母庶兄。

《史记·宋微子世家》：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”裴骃《集解》：“孔安国曰：‘微，畿内国名。

’子，爵也。为纣卿士。”

据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。

去之：离开殷纣王。据《史记·宋微子世家》载：“纣王立，不明， *** 于政，微子数谏，纣不听。”

及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。

于是武王乃释微子，复其位如故。”（13）周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。

圣：无事不通曰圣，此谓“圣人”，即人格品德最高的人。（14）从：跟从，追随，意似欠佳。

一本作“率”，率领，意较佳。另本作“与”，亦可。

攻之：讨伐殷（纣王）。（15）以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。

（16）宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。

（17）耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记·。