圆润文言文
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发布时间：2023-01-17 07:14
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时间：2023-11-18 11:25
1. 圆在文言文中有哪些意思
你好~！！
1. 圆形
圆，圜全也。——《说文》
圆而神。——《易·系辞》
天道曰圆，地道曰方。——《大戴礼记·曾子天圆》
中吾规者谓之圆。——《墨子·天志》
水圆折者有珠。——《淮南子·地形》
百工为方以矩，为圆以规。——《墨子·法仪》
方圆两炮台。——《广东军务记》
2. 圆通；灵活
如今到外头去作官，自然非家居可比，总得学些圆通。——《儿女英雄传》
3. *；完整
蓍之德，圆而神。——《易·系辞上》
4. 丰满；周全
其粟圆而薄糠。——《吕氏春秋·审时》
5. 婉转；圆润
深圆似轻簧。——白居易《题周家歌者》
6. 圆周
右手画圆，左手画方。——《韩非子》
7.
月亮 [moon]
如：圆缺（指月亮的盈亏）；圆月（中秋节晚上围坐赏月；或指中秋祭月）；圆蟾（圆影，圆魄，圆景，圆舒，圆光。都指月亮）
8. 指天 [sky]
载圆履方。——《淮南子》
9. 丸，圆而小的东西 [pill]
炒肉片，煎肉圆，闷青鱼。——《儒林外史》
10. 圆形的货币。也作“元” [round coin]。如：银圆（元）
11. 姓
〈动〉
1. 使*，成全 [perfect]
你只依着师傅这话，就算给师傅圆上这个脸了。——《儿女英雄传》
2. 又如：圆备（完成）；圆就（成全；*）；圆亲（娶亲，成亲）；圆谎（掩盖弥补谎话中的漏洞）；自圆其说
3. 旋转 [revolve]
（王述）但性急为累，尝食鸡子，以筋刺之，不得，便大怒掷地，鸡子团转不止。——《晋书》
4. 又如：圆旋（回旋）；圆转（旋转）；圆折（水流旋转曲折）
5. 团圆，散而重聚 [reunion]
试问古来几曾见破镜能重圆？——清· 林觉民《与妻书》
2. 一则较长的文言文或古文
荀子 劝学 （全文）君子曰：学不可以已。
青。取之于蓝，而青于蓝；冰。
水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪，安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。
学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓*。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。【译文】 战国.荀子 君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却。
3. 文言文翻译
142：兼罪以前（有一天），韩昭侯喝醉酒然后睡觉，负责皇上帽子的人看见皇上寒冷，所以给皇上添加一件衣服在上面。
（皇上）睡醒感到愉悦，问左右侍从：“谁添加衣服的？”，左右侍从说：“负责帽子的人”。皇上于是定罪给了管帽子和管衣服的人——判管衣服的人有罪，是因为它没有做到他要做的职责；判管帽子的人有罪，是因为它越权作了不属于职责范围的事。
不是不讨厌寒冷，是因为越权办事的危害比寒冷更加可怕啊！143.郢书燕说”比喻曲解原意，以讹传讹。 郢书燕说 一天夜里，楚国京城郢都的一个人在家给燕相国写信。
因为烛焰偏低，飘忽不定的烛光夹著文房用具淡淡的影子，显得有一点昏暗，所以这郢人对侍者说了一声：“举烛。”明灯高照，写信就看得清楚了。
谁知他在烛光不亮，心中犯急，脑子里想著“举烛”，嘴里念著“举烛”的时候，竟然不知不觉把“举烛”二字也写到信里去了。过后他没有检查就把信交给了侍者。
燕相国收到那郢人的信以后，反覆看了好几遍。他始终觉得信中的“举烛”二字非常费解。
久闻四海之内唯楚有才，难道这就是一种莫测高深？燕相国想到这里，忽然灵机一动。他若有所悟地说：“举烛的意向是崇尚光明，而崇尚光明的人必定会推举光明磊落、才能出众的人担当重任。
照这样看，郢人致书突出‘举烛’二字，其用意原来是为我献策！” 燕相国把这一想法告诉了燕王，燕王听了十分高兴。他以相国的政见为原则，广招贤士，从而使燕国政通人和，日益强盛。
144.原文： 子思言苟变于卫侯曰①：“其才可将五百乘②。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民③，而食人二鸡子④，故弗用也⑤。”
子思曰：“夫圣人之官人也⑥，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽⑦，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士⑧，而以二卵弃干城之将⑨，此不可使闻于邻国也。”
公再拜曰：“谨受教矣⑩！” 译文： 子思向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”
子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在 战国 纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。”
注释： ①： 子思：姓孔，名伋，孔子之孙，战国初期哲学家。卫侯：卫国国君。
②： 将：率领。乘（shèng）：古代马车的单位名称。
一车四马为一乘。 ③： 赋：收税。
④： 鸡子：鸡蛋。 ⑤： 弗：不。
⑥： 圣人：明智之人。官人：用人.官，任用 ⑦： 杞（qǐ）：树名，即杞柳.梓（zǐ）：树名.连抱：合抱 ⑧： 爪牙：指猛将。
⑨： 干城：保卫国家。干，盾牌，引申为保卫。
城：城郭 ⑩： 再拜：连拜两次。表示尊敬。
谨受：虚心接受145.【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：'臣则尝能斲之。
虽然，臣之质死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。
宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。
虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” 146.齐威王和魏惠王在郊外会猎。
魏惠王说：“齐国也有宝贝吗？”齐威王说：“没有。”魏惠王说：“我的国虽然小，但是尚且有直径一寸左右的珍珠，能照亮车前车后各十二辆的珠子有十枚。
象齐国这样大的国家怎么会没有宝贝呢？”齐威王说：“我所以认为的宝贝和大王你的不同。我的臣子有个叫檀子的，让他守南城，楚人就不敢为寇作乱，泗河旁的十二个诸侯国都来朝见；我的臣子有个叫盼子的，派他守卫高唐，赵国人就不敢往东在黄河上打渔；我的官吏中有个叫黔夫的，派他守徐州，燕国人就会面对徐州的北门祭祀求福，赵国人就会面对徐州的西门祭祀求福，迁移过来要求居住于齐国的有七千多家；我的臣子有位叫钟首的，派他防备盗贼，就会做到路不拾遗。
这四个臣子，能照耀千里，岂止十二辆马车呢！”魏惠王脸上露出惭愧的神色。 147.其出处是《礼记·大学》【解释】 焉：代词，相当这里。
心思不在这里。指思想不集中。
【出处】 西汉·戴圣《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 【用法】 主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义。
4. 选自黄汉《相猫经》的文言文翻译
翻译：
头面要圆润。面相长会食鸡，所以说，“面长鸡种绝”。
猫耳要小而薄。这样不怕冷，所以说，“耳薄毛毡不畏寒”。头和耳都不怕长。所谓猫贵五长，是说头、尾、身、足、耳都要长，不然，便是五秃。但历正通书大全上又说：“猫儿身短最为良。眼用金钱尾用长，面似虎威声振喊。老鼠闻之立便亡。”又说道，“腰长会走家”。看来身长是不好的相。两种说说，不知谁对谁错。
眼睛要有金钱的颜色。最忌讳带泪和眼中带有黑痕，所以说，“金眼夜明灯”。眼有黑痕的是懒惰的相。
鼻子要平直。鼻钩及高耸是野性没有除的相。这样的猫爱吃鸡鸭等家禽，所以说，“面长鼻梁钩，鸡鸭一网收。”
须要硬而色纯。经上说，“须劲虎威多。”又说，“猫儿黑白须，疴屎满神炉。”没有须的猫会食鸡鸭。
腰要短。腰长就会过家。
后脚要高。后脚低就没有威严。
爪子要深藏而有油泽。露爪就会翻瓦。
尾巴要长细而尖，尾节要短，并且要常摆动。尾巴大主猫懒，经常摆便有威，所以说，“尾长节短多伶俐”，“坐立尾常摆，虽睡鼠亦亡”。
叫声要响亮。声音响亮是威猛的征象。
猫口要有坎。经上说：“上颚生九坎，周年断鼠声。七坎捉三季。坎少养不成。”
头顶要有拦截纹。拌截纹是顶下横纹。相畜余编记，猫有拦截纹，主威猛。有寿纹，则如八字，或如八卦，或如重弓、重山，都好。没有这些纹，就懒阘无寿。
身上要没有旋毛。胸口如果有旋毛，主猫不寿。左旋犯狗；右旋水伤。通身有旋，凶折多殃。所以说，“耳小头圆尾又尖，胸膛无旋值千钱。”
*** 要没有毛。经上说：“毛生屎屈，疴屎满屋。”
睡姿要蟠而圆，要藏头掉尾。
原文：
头面贵圆。《经》云：“面长鸡绝种。”
耳贵小贵薄。《经》云：“耳薄毛毡不畏寒。”又云：“耳小头圆耳又尖，胸膛无旋值千钱。”
眼贵金银色，忌黑痕入眼，忌泪湿。《经》云：“金眼夜明灯。”又云：“眼尝带泪惹灾星。”又云：“乌龙入眼懒如蛇。”
鼻贵平直，宜干，忌钩及高耸。《经》云：“面长鼻梁钩，鸡鸭一网收。”又云：“鼻梁高耸断鸡种，一画横生面上凶。头尾欹斜兼嘴秃，（谓无须。）食鸡食鸭卷如风。”
须贵硬，不宜黑白间色。《经》云：“须劲虎威多。”又云：“猫儿黑白须，屙尿满神炉。”
腰贵短，《经》云：“腰长会过家。”
后脚贵高。《经》云：“尾小后脚高，金褐最威豪。”
爪贵藏，又贵油。《经》云：“小露能翻瓦。”又云：“油爪滑生光。”陶文伯曰：“猫行地，有抓痕者，名油爪，此为上品。”
尾贵长细尖，尾节贵短，又贵常摆。《经》云：“尾长节短多伶俐。”又云：“尾大懒如蛇。”又云：“坐立尾常摆，虽睡鼠亦亡。
声贵喊。夫喊，猛之谓也。《经》云：“眼带金光身要短，面要虎威声要喊。”
猫口贵有坎，九坎为上，七坎次之。《经》云：“上颚生九坎，周年断鼠生。七坎捉三季，坎少养不成。”并见《挥尘新谈》《山塘肆考》。
睡要蟠而圆，藏头而掉尾。《经》云：“身屈神固，一*自护。
扩展资料：
《相猫经》中介绍为猫的形态颜色有种种不同，所以讲究养猫的都加意选择。选择的指导书是世传的《相猫经》。
《相猫经》是由清朝咸丰年间黄汉编著的《猫苑》里面的一部分，可以说是中国第一部关于猫咪的著作。这本书共分7个部分，包括“种类”、“形象”、“毛色”、“灵异”、“名物”、“故事”、“品藻”。书中广收中国历代有关猫咪的典故、寓言及传说，其中最为宝贵的是辑录了古代多已失传的<；相猫经>。
