这160年来,他把人类的内在荒原变成全宇宙的沃土 | 弗洛伊德
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发布时间：2022-12-24 18:23
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时间：2023-10-09 19:07
西格蒙德·弗洛伊德（1856年5月6日－1939年9月23日），知名医师、精神分析学家，犹太人，精神分析学的创始人，被世人誉为“精神分析之父”，二十世纪最伟大的心理学家之一。
迄今为止，我只能崇拜您（弗洛伊德）深刻思想的思辨力量，以及这一思想给这个世界带来的巨大影响......
——爱因斯坦
“弗洛伊德”已经成为一个时代的重要符号。他惊人的理论在专业领域和普罗大众间引起共鸣，在艺术、大众文化、日常心理学中都留下了非常明显的痕迹，人类的生活也因他而截然不同。
弗洛伊德以毕生精力，研究了未曾被人们关注的“潜意识”，创立了精神分析学，开拓了心理学的研究领域，在医学、文学、哲学等方面均产生了相当大的影响，并在全世界引起了广泛而激烈的争论。他和爱因斯坦、马克思一起被称为“改变现代思想的三个犹太人”。
一本书写尽大师毕生的故事
弗洛伊德和妻子玛莎
弗洛伊德和女儿苏菲
弗洛伊德的妻子名叫玛莎·贝尔奈斯（Martha Bernays），和他一样，也是犹太人。如果从订婚那年算起，她和弗洛伊德相伴57年，养育了6个孩子。 弗洛伊德的一生爱情如火，工作似柴。
《心灵的*：弗洛伊德传》从弗洛伊德26岁热恋开始，写至其80岁时为躲避法西斯*而仓皇出国。生动地展现了弗洛伊德的生活、心灵及事业，使我们对这位卓越的心理学家及其学说，有一个清晰全面的了解。
美国著名传记作家欧文斯通对精神分析创始人传奇一生的详尽探究，翻译家姚锦清教授权威译本
作者: 欧文·斯通
出版社: 世界图书出版公司
译者: 姚锦清 等
出版时间: 2015.06
弗洛伊德与荣格：伟大的纠葛
很多人说，荣格和弗洛伊德之间感（ji）情（qing）深（man）厚（man）。最为人津津乐道的是，1907年，弗洛伊德邀请荣格去维也纳作客，结果聊了整整十三个小时，根本停不下来！此后他们每星期通信，两家经常互相串门做客。在一封写给荣格的信中，弗洛伊德(比荣格大十九岁)亲切地称荣格为精神分析王国的“王储”，并称荣格是他的“长子”。
美好的时光持续了六年，但是，学术的分歧和性格差异，却让两人最终决裂，老死不相往来。其间弗洛伊德被荣格气昏2次，说荣格有“弑父情结”。
荣格在其自传中提到，一方面，荣格不能容忍弗洛伊德把权威性看得比真实重要。（荣格知道了弗洛伊德与妻子和姨妹之间的“三角关系”）另一方面，荣格在学术方面也追求着自己的独立性，他并不想完全局限于弗洛伊德的理论框架中。
1912年，荣格出版《转变的象征》，并脱离了精神分析协会，和曾经的教父老弗爷正式走向决裂。
更多弗洛伊德与荣格纠葛详见《弗洛伊德与荣格》。
探究无意识的心灵本源，揭秘两颗伟大心灵的邂逅与碰撞
作者: [美]亨利•艾伦伯格
出版社: 世界图书出版公司
译者: 刘絮恺 / 吴佳璇
出版时间：2015.02
丛书: 世图心理“冰山系”
走下神坛的“精神分析之父”
书中谈及弗洛伊德和父母亲的关系、弗洛伊德和女人的关系、弗洛伊德对男人的以来及对弗洛伊德人格与影响力的分析，发现弗洛伊德是一个孤独的人。如果不是在积极地从事其发现，追求他的准*性目的，他就不会感到幸福。
精神分析之父走下神坛——弗洛姆对弗洛伊德的多面分析
作者: [美]埃里希•弗洛姆
出版社: 世界图书出版公司
译者: 尚新建
出版时间: 2015.09
丛书: 世图心理“冰山系”
弗洛伊德是一个脆弱的人。他对恫吓、*、背叛及其敏感。因而，正如人们所预料的，他对确定性总怀有一种强烈的渴望。由于个性所致，他似乎感到，确定性不在爱之中，而在知识之中。如果他想要摆脱疑虑，摆脱失败感，那他就必须在理智上征服世界。
弗洛伊德是一个持有清教徒式生活态度的人。如果他不能保证在这方面的“德性”，他几乎不可能这样赤裸裸地描写性。
弗洛伊德的宗教和*信念是什么？提出这个问题是十分有趣的。回答他的宗教信念是什么这个问题十分简单，因为在他的各种作品中，特别是《幻想的未来》中，他的态度十分明确。在对上帝的信仰中，他发现了要求帮助和拯救的表达，而实际上，只要从孩提的梦幻中醒来，运用他自己的力量、理性和技能，人类就能——如果不能拯救自己，至少也可以——帮助自己。
弗洛伊德与佛陀的相遇：直面*
弗洛伊德对宗教的研究有着浓厚的兴趣，在自传中他特别强调自己对于宗教心理学研究做出的贡献。他指出“我自己对于我在宗教心理学方面的贡献，评价极高。在《弗洛伊德遇见佛陀》一书中作者对东西方的心理学进行了整合研究，用精神分析和佛教来谈论*。
弗洛伊德与佛法认为*是人对人世痛苦现实的自然反应，一旦脱离*，我们就不再是自己。
不要害怕和压抑*，而是应该重新疏导、驾驭它，为我们所用
作者: [美] 马克•爱普斯坦
出版社: 世界图书出版公司
译者: 梁永安
出版时间: 2016.05
很多人都认同“既然追求快乐会带来痛苦，何苦还要追求快乐！”的想法，因为即便最愉快的经验，也难免夹杂着不满足感。这是因为任何快乐都是转瞬即逝的，让人有不安全感和不稳定感。退缩、漠然、回避主宰了我们的一切，*被压抑，我们的生命活力亦开始流失。而*不会因为我们假装它不存在而消失，正如弗洛伊德所说：“被压抑之物将会重返。”
弗洛伊德对*的理解：总是等待着永不会来到的东西。我们追逐的乃是自己永不可能真正拥有的东西。总是有什么不对劲，就连快乐也会让人失望。我们的执着让我们总是“缺少了些什么”，这是*的修持帮得上忙的地方。
我们的文化中有个基本常识，那就是人应该为自己的情绪负责，一如为身体健康负责。有趣的是，弗洛伊德并不是这样看。他以自己的方式，重新发现了一个佛教已讲了两千多年的道理。他看出，想要治好我们与*的关系，第一步就是要先明白，*不是我们所有的。“我们不必为自己的意念负责。”他喜欢这样告诉病人，强调他们必须要改变对待*的情绪立场。
我们大部分人都是受制约的，渴求*的满足。满足一旦没有来到，或没有停留太久，我们就会退缩。当爱人规避我们控制他们的企图时，我们非但不会欢庆，反而感到失落。面对不安全感时，我们便退回到我们已知的自我里面，让哀怨麻木我们，让我们的*裹足不前。弗洛伊德建议我们走别的路——一条与东方的*之道如出一辙的道路。它鼓励我们对待*不要占有、控制或融合，而是用肯定、欣赏的态度看待*本身。
