闻心志异(30) 虚云
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发布时间：2022-12-21 19:09
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时间：2024-11-24 03:43
古今多少混账事，一壶浊酒化清凉
闻心志异(30) 虚云
引子
鸿蒙初始道先生，
浑元天君悟无情。
三界杀伐由我起，
回心向慈化无明。
虚云
灵台山下，秋雨沥沥。
方寸小筑，灯明茶暖。
继道这几日闭门谢客，在小筑中静心参学《虚云和尚年谱》。
······
三月初三日。师病重时。即趺坐入定。闭目不视。不言。不食。不饮水。惟侍者法云。宽纯。日夜侍之。端坐历九日。 十一日早。渐倒下。作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官。气已绝矣。诊左右手脉亦已停矣。惟颜色如常。体尚温。 十二日早。微闻*。旋开目。侍者告以时间。师曰。“我觉才数分钟耳。”语侍者法云曰。“速执笔为我记之。勿轻与人说。启疑谤也。”师从容言曰。“余顷梦至兜率内院。庄严瑰丽。非世间有。见弥勒菩萨。在座上说法。听者至众。其中有十余人。系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬。彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那。与余座靠近。听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟。弥勒指谓余曰。“你回去。”余曰。“弟子业障深重。不愿回去了。”弥勒曰。“你业缘未了。必须回去。以后再来。”并示偈曰。
识智何分 波水一个
莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角
疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著
知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗
空花凡圣 善恶安乐
悲愿渡生 梦境斯作
劫业当头 警惕普觉
苦海慈航 毋生退却
莲开泥水 端坐佛陀
读至此节，继道心中略有所感，抬头见舞正在茶桌对面看着自己。
舞：常听人说，神通不敌业力，神通再大，业力现前时也白搭。神通再高，也不如成佛。你怎么看这句话？
继道：要真正明白神通不敌业力这句话，首先要明白什么是神通，什么是业力，只有明白了它们的具体含义，才能知道这句话在告诉我们什么。
首先，什么是神通？就是我们常说的五眼六神通，又叫五通，或五神变，具体来说就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心中所想；宿命通是能够知道自己及六道众生生生世世的经历；如意通又名神境通，神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾。佛除了五神通外，还有漏尽通。又叫漏尽神通、漏尽通证。证得漏尽通，是指断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回。
舞：神通即然这么历害，那为什么还不敌业力，业力到底是个什么东西，连这么厉害的神通都打不过？
继道一笑：你这句话问到了问题的关键点。业力是个什么东西？传统的说法，业力是指众生身语意造作产生的后果。用现代的语言讲，就是人压抑的情绪，卡住的能量，说白了就是你的烦恼。
舞：这点烦恼就能打败神通？
继道喝了一口茶，把身子靠在椅背上，脸上闪过一丝轻松的笑：对，要知道业力为啥能打败神通，首先要知道神通是怎么来的。按传统的说法，神通有果报感得者，如三界诸天都有五种神通，乃至鬼神亦有小通，此神通是依众生的果报而自然感得。还有是修行人通过修学而获得的神通;
说白了，神通包括先天报通与后天修通，后天修通的基础是戒定慧，也就是在松，静，定，没有评判的状态下，才会有神通的出现。
而业力是什么？业力就是烦恼。人的分别评判一起，烦恼即生。当人恐惧担心焦虑紧张时，静定状态自然就打破了，变得心烦意乱，当人烦恼时，也就失去了静定的心态，自然就失去了神通显现的基础。
神通其实就是通神。而所谓的神，就是人的潜意识，通神就是连接人的潜意识。神通就是人的潜意识功能的显化起用。当人处在分别评判的烦恼（业力）中时，当人恐惧担心焦虑紧张时，就进入了头脑意识层面，就无法连接到潜意识，潜意识的力量就无法显现，一切神通自然就都压抑了下来。
业力你也可以理解为自我*，也可以说是自己的以为，感觉。也可以叫它挡板，思想，信念系统。
真实的说，不是敌人（业力）太历害，是我们自己乱了方寸（心：信念）。
神通不敌业力，业力其实就是烦恼，烦恼就是漏尽通的那个漏。当人烦恼时，就失去了静定的状态，内在潜能自然就出不来了。
神通再大也不如成佛，这话应该说：神通最大就是成佛。因为成佛是五神通加漏尽通，漏尽通就是没烦恼了。神通再大也不如成佛，其实是把神通和成佛分离对立起来了，其实当你成佛时也就六神通具足，神通自在，圆天容地了。
说至此处，继道坐直了身体，声音不由提高了几度：现在很多人把神通和成佛对立起来了，而不知成佛时自然就是神通具足！
有些人给“神通”赋予的意义和给“钱”赋予的意义一样，妖魔化了。以前修行人有两大恐惧，一个是钱，一个是性，现在是三大黑锅，再加上神通。批判钱，批判性，批判神通，而没有了解这三样事物的本来面目，它们是我们在这个世界修行成就的工具，它们只是工具！所有的工具无好无坏，关键是看我们怎么用，就象一把刀，我们可以砍柴做饭滋养身体，也可以杀人自杀伤害生命，刀的作用和意义取决于我们怎么用！工具只是工具，工具产生的结果，是人的初发心和使用方法决定的，成佛成魔，是人自己决定的，不是工具决定的。我们不能因刀能伤人就给刀定罪，不能因水火能引发灾难就说水火有罪。是我们以为烦恼痛苦是工具带给我们的，而不知道是人使用工具的方式方法出了问题！给工具定了罪，贴了标鉴，让工具成为自己的替罪羊，而不知这些定义和标鉴，正是我们无法解脱的牵绊与*。
继道眼神一黯，一层泪光在眼中闪过：当年老和尚正是陷在了这个标鉴中，一百多岁了还受了那场大罪，被打得昏死七日。
现在的修行人把祖师们看得如同父母一样不可超越，其实不对。我们需要站在祖师的肩上继续走，才是祖师们的心意。如果我们抱残守缺，不敢超越祖师，反而辜负了历代祖师的心意，枉废了他们的心血。就如同子不如父，孙不如子，一代比一代熊，会是祖师们希望看到的吗？
祖师说的话，也是在当时的环境下所说，过了那个时空点，也未必就全对，这也就是为啥说法无定法。一定要知道，当时祖师说这话时的背景，不可断章取义。很多人出问题就是因为他离开了当时具体的环境语境来做片面的解读，这本身就是刻舟求剑。
继道左手端着茶杯，目光迷离，看着杯中袅袅升起的茶雾：当年本师因为一句话：佛不能消灭众生业。让众生产生了误解，又重入世为莲花生大士，重新示现神通的力量，让世人知道，通过每个人的觉醒修持，是可以改变世界的状态，成佛就是度尽众生业！
为啥“我”的修行觉醒能改变世界？为啥能度尽众生业？因为每个人的世界都是他自己心识的变现。每个人世界中发生的一切，都是这个人自心的幻化，众生的业其实就是每个人自心的妄念。每个人对自己世界中发生的一切，都负有百之百的责任，每个众生的问题就是“我”造成的！“我”造成的当然就从“我”这里改变！
我的心（信念）造了这个世界，也就是：三界杀伐由我起。那要改变这个世界，当然是要从我这里开始。怎么做？去清理和删除我所有的信念系统和潜意识中的妄念，也就是净化我们的阿赖郁识，也就是转识成智，这就是我们常说的当“我”的心清净了，“我”的国土世界自然就清净了。
神通就是通神时的状态显现，而神就是我们的潜意识，通神就是连接潜意识的力量，潜意识的力量显现时就是神通。神通和业力就如同扫帚与灰尘，神通就是清理业力的工具，清理妄念就是净心，当我心净了，“心清水现月，意定天无云”。业尽情自空，当下即是：识智无二，波水一如。
如果一个人，一下子体悟到什么，留下点东西，然后咔哒死了（比如《楞严一笑》的作者），当时一下明白了，然后就死了，人们会以为他开悟了，永远都没事了。
如果他还活着，接着往下继续他的人生，他还是要经历新的问题。因为他要经历新的成长历程。没有一劳永逸的生命，佛临死前还肚子疼。这在凡人眼里都是烦恼。
关键是你如何看待与烦恼共处（也就是对治之法）。烦恼是无尽的幻象，如果有一天，你不再升起来要灭尽它的心，与它共处，而认为它习以为常，就像空气，就在四周，时时环绕，就是这个世界的一部分，你习惯和适应了它，和它一体了，它就消失了。如同你不会被空气束缚一样，你也不会被烦恼束缚时。你也就超越了它，你也就是解脱了。
六神通最大的神通是漏尽通，即不再有烦恼。而要没有烦恼只须你知道，你在这个世界有绝对无尽的选择。当你意识到你对这个世界拥有选择和决定的权利时，你就是这个世界的主人了……
阿弥陀佛。一声佛号打断了继道的话语。
继道一愣，抬眼一看，一位须发皆白的老和尚出现在面前，老者的面貌似曾相识，定神一想，正是自己这几天心心念念中的虚云老和尚。
继道和舞忙起身施礼：阿弥陀佛，拜见老和尚。
老和尚侧身一闪：不须如此。
继道躬身续上一杯新茶，双手托至老和尚面前：老和尚请上坐。
三人坐定，舞看了满面苍桑的老和尚一眼：我看您的经历，感觉您老对祖师三宝极度的恭敬。
老和尚低眉垂目：正是，小僧因恭敬父祖，恭敬祖师，不敢擅越祖师之制，不敢超越祖师之先。
继道合掌：老和尚为续佛慧命，保僧护制，功德无量。
老和尚轻声对继道说：我只想还原僧学之风。
舞看了继道一眼，转脸问老和尚：您开悟后也算神通*了吧？
老和尚看了舞一眼：现在看来，神通具足，但不*。
舞：所以他们打您的时候您只是承受。
老和尚轻轻点了点头：是的，我自觉也不能逃过因果业力。
舞：您为什么这么想？
老和尚轻叹一声：正如刚才二位所言，大家都认为祖师们都逃不脱因果业力，我自然也就逃不脱。
舞：您认为祖师逃不脱，您也就逃不脱？
老和尚：正是。
舞：正因为您起了这一念，所以您明明可以躲得过，但您却不愿逃脱。
老和尚叹了一声：那一刻老纳担心，自己若逃脱，就会被定义为妖僧。
继道点了下头：是呀，在当时的社会环境下，如果老和尚示现神通，确会被定义为妖僧，那么不仅不能保护当时的寺僧，就是对整个佛教的存亡，都不知会是什么后果。唉，老人家当时也是用心良苦，在为众生忍辱负重。只是······继道略一沉吟：弟子尚有一点疑惑，望老和尚明示。
老和尚：请讲。
继道：好多人把您当年的遭遇说成是因为社会的动荡，是因为当时的社会环境让您经历了那些痛苦。但从唯心所现这个层面和角度，我们又该如何理解和看待这些。
老和尚略一沉吟：老僧心中依然有业力，若无业力，早到深山中去了。
继道：您要荷担如来家业，是为救度苦难众生，才甘心受此劫难。
老和尚：若是按照您所说的，深山中的僧人，便是逃脱的。
舞眼晴一亮：深山中还有修行人吗？
老和尚点了点头：有很多的居士大德，在深山中潜修，并未受到半点波及和影响。
继道：是的，这让我想起了在《虚云老和尚的足迹》一书中的经历：
虚云和尚初次上鸡足山，进香礼拜华首门时，忽闻“当—当—当—”的钟声响了三下，在鸡足山上空久久回荡。在场信众听到皆欢呼礼拜，说：“听老人讲，‘我等常人朝拜石门，心是可闻木鱼或磬声，若有佛菩萨来朝拜石门，则可闻天钟。’我等年年来朝拜，亦只曾一两次听到小声的木鱼磬声，未见过有人来朝拜能听到大钟响者。今师你来朝拜，钟声震鸣三声，*定是佛菩萨再来。”于是众人皆向虚云顶礼。虚云和尚赋有《华首门》诗一首：
西来福地拥禅关，绝壁悬岩耸翠鬟。
洞里天机千万劫，门前月色几重山。
襕衣守待龙华会，竹仗看生鼠啮斑。
到此跏跌闲坐听，曹溪一水响潺潺。
光绪三十年（1904）四月初八日，虚云老和尚在戒尘法师的陪同下，和大理府及宾客川县官绅的护送下，第三次上鸡足山，入住迎祥寺。是晚，虚云老和尚在禅定中，见迦叶尊者捧来佛的袈裟给他，说：“此金缕僧伽梨衣乃佛传付于吾，在此灵山善护保存勿朽坏，待到未来传授给弥勒佛。今汝发心中兴此道场，弘法利生，特捧来与汝一看。佛陀当年度化众生仍遇到很多魔障，今汝为正法而来到此山，同样面临种种邪魔的干扰，不过在佛的慈威庇佑下，一切善举你尽可放心勇猛精进而成就之！”虚云老和尚起身叩头，即出定。
老和尚长叹一声：唉，但若是众僧都隐迹深山，世上又有几人会去深山中求道。
舞眼中闪过一层泪光：老和尚心系众生，如此忍辱负重，让人心疼。
老和尚：老纳贱躯一尊，也只堪作此用。
舞：是您把自己看贱了。
舞说完此话用手捂住了嘴，转头对继道说：我是不是说得太直接了？
继道一笑：直心是道场，和老和尚无须乖伪。
老和尚合什一礼。
舞：您是来这世间之前就决定把您这身躯贱用了。
老和尚对舞点了一下头：如是。汝根性大利，若善自为之，必成大器！您还有一样好处，就是不会象我一样贵躯贱用。
舞：感谢老和尚夸奖。舞一直认为，这么多年传承下来，也该贵气一回了，咱们的祖师从来不贱。
老和尚深深点了一下头：如是。老纳只期二位，能常警名利之心，常警倨傲之心，常警卑贱之心，常警断绝之心。凡事不为了证眀自己是对的而去做，不为了证眀自己是强的而去做，不为了证眀自己是行的而去做。要无做而做，无为而为，无治而治，无道而道。
继道听到此言，起立躬身施礼：感恩老和尚慈悲。
老和尚：二位切记，非出本心者即是外道，是以需要时时正心。今次老僧前来，特为二位正心，须时时正心，莫当等闲对待，如此行持，不遭厄运。
老和尚看了舞一眼：汝之心智明察如镜，定当善用之，不可懈怠。
老和尚又将目光转向继道：世间凡圣之别，只因忘失了觉察，忘掉了初心，甚至混乱初心。寻名者莫寻道，可以依娱求之（想要出名的人，可以寻求去做明星、名人，寻道不会让你出名，若是为了出名去寻道就寻错了）；寻财者莫求道，可以富者求之，商贾求之（为了发财者莫去寻道，想发财可以去做商人求财）。无为而治，是道；有的放矢，是术。真不离幻，雅不离俗，生死成败，一任自然。
老和尚说完此话，对着窗前的灵台山合什一礼：名满天下，身披袈裟。
说完对着继道意味深长的看了一眼，飘然而去。
