修多少劫遇到华严经
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发布时间：2023-01-01 20:41
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时间：2023-10-08 19:00
祖教宗中有二门。“祖教”就是佛祖的言教。“宗中”就是各宗各派、宗门之中，“宗”就是宗趣，就是修行的归趣。讲了很多道理，但是有人问：我怎么用功呢？怎么下手呢？。这个地方就是宗。“祖教宗中”，佛祖言教当中的宗途的归趣有两个门，哪两个门呢？
十度万行称为尊。而这两个门概括了十度和万行，所以称为“尊”，最最尊贵。“十度”有哪十度？从布施开始，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上愿、利、方便、智，这加起来叫十度。“万行”，菩萨行当中有很多的方便行、或者慈悲行、智慧行、天行、----等等，很多很多的行法。
初名止观助新学。第一道门就是止观，初门就是止观。“止”就是把心歇下来、定下来、归入空性、归入寂灭，叫“止”。“观”就是观想，集中一个地方观现、观慧，是一种开发和显现，这叫做“观”。
后成定慧菩提根。通过止观的用功，初学的人后来他成就了定和慧。定有不同的定，慧有不同的慧，那么，有哪些定和哪些慧最最重要呢？下面要讲到的。
唯一法似双分。法性寂然体真止。寂而常照妙观存。
唯一法似双分。就指出来，无论是止观或者定慧，只有一法，虽然说两道门，实际是一法，没有两法。所以说，智者大师他说：灵山*成。成什么？就是成止观。他一生的讲说也就是讲止观，修、学、悟、证，一切的方面没有离开止观，但是止观只是一法，怎么样体现出一法呢？表面上好像分为两个部分，实际上是一法，一法怎么体现？
法性寂然体真止。在法性的一法上寂然不动，叫做“体真止”。这是真正的定、真正的止。无念无分别，寂然不动，这是非常关键的。为什么永明寿禅师会提出这个，其实和宗门是相通的。一念不生，这个时候前后际断就是“体真止”，就是我们的觉性空寂显现的时候。然后，这个时候照妙观存。在寂寂当中常照、朗照着、一直照着，这个照就是智慧、就是妙观、就是“妙观存”，就是所谓的“了了分明”。如果你能够作到一念不生又了了分明，就是寂而常照、照而常寂、就是定慧圆融、就是止观不二，就成了一法，这一法就是我们的本性。这个时候，我们说，怎么知道是本性？当你这样的时候，就是称之为本性，方便叫本性，就是定慧，就是寂而常照、照而常寂，就是这个。
定为父慧为母。能孕千圣之门户。增长根力养圣胎。念念出生成佛祖。
定为父慧为母。“定”是父亲，为什么称为父亲呢？定会产生力量，让世人坚定。那么，“慧”就是母亲，能够出生。由定再能生慧，或者定慧圆融、双合、双应、双修、不二，那么等于是有了父母一样。有了父母能够生出儿子，那么，修行的定慧生出什么儿子呢？
能孕千圣之门户。他就是养育千圣的门户，一千个圣人，其中有很多很多。所有的圣人都是因为定慧的养育才能出生的。有的人狂慧、有的人偏定，他不能产生圣胎、不能养育圣子。所以说“能孕千圣之门户”。
增长根力养圣胎。“根”就是五根五力，其实这个根力也不一定是指五根五力。就是觉性本体能够相应的就是根，能够不断起照显现力量的就是力。所以说，增长根力，养着圣胎，水边林下，长养圣胎，心中什么事都没有，就是寂而常照、照而常寂，养着他。五年、十年、二十年，就能够成圣。但是，如果中间你急急忙忙的有很多的境界、法门还执着的话，你还没有到养圣胎。但是，方便起用可以，吃饭、睡觉、干事情，或者适当的念一些咒，这叫方便用，可以。但是，你不能把他当作真实有、不能把他当作功夫、不能把他当作真实的境界，如果你把他当真了，你就不是养圣胎。养圣胎是得根本，然后在根本上增长道力，开现我们自性的功德。他是无依赖、无依倚、没有对立的、没有能所的，一有能所、一有对立、一有依赖，就不是养圣胎。所以
念念出生成佛祖。为什么叫“念念出生”，就是显现自性的功德，念念放光、念念照了、念念无碍，就是“出生成佛祖”。所以说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
定为将慧为相。能弼心王成无上。永作群生证道门。即是古佛菩提样。
定为将慧为相。“定”就是将，他是很勇猛。慧就是相。将相都是辅助皇上，皇上就是“心王”。相很细、很密、很有智慧、很能安排，将就是很刚猛、很直截了当，能够定江山，他得以武力定江山。所以说
能弼心王成无上。能够辅助“心王”，我们的觉性是心王，成为无上的至尊至贵的境界。
永作群生证道门。永远能够“作群生”，帮助群生、平定天下。所以说“证道门”，永远可以作为大众修行的成道之门，利益众生。那么，这个定慧的将相就是作为众生的证道之门。
即是古佛菩提样。也就是“古佛菩提样”。“古佛菩提样”在哪里找呢？不是身体、苦行，而是定慧圆明，他都是定慧修过来的圆明境界。所以说，菩提的样子。
定如月。光烁外道邪星灭。能挑智炬转分明。滋润道芽除爱结。
定如月。光烁外道邪星灭。定就像十五月亮一样，“定如月”不动，能够清凉。那么，他的光洒烁的时候，就照耀外道，邪星都消灭了。外道他是热情、激动、执着，他是一种星型、是一种兴奋状态，邪星邪道修行也是这样，他是搞得非常的执着，他用的是星的一种冲动、一种执着的追求、向外的一种获取，或者内在的一种变化性的执着。所以，当月光非常清凉的时候，这些都歇下来了。我们看一个人，他修得很兴奋、修得非常执着，那么，他就是没有定水，没有像月光一样的清湛。
能挑智炬转分明。能够挑起智慧的火炬，转向分明，“转”更加分明，这个“转”有这个意思，更加的分明。
滋润道芽除爱结。能够滋润道芽，非常的清凉、舒展、安静，这个月亮代表着定门，能够“除爱结”，“爱”是苛爱，自己不充盈，想外面得到，内心有*。那么，这个定水能够把“爱结”歇下来。为什么这么讲？一个真正有定的人，他里面得到快乐超越世界任何的快乐，任何身体上的快乐、饮食上的快乐、境界上的快乐，都比不上定上的快乐，所以说，定能生乐，这个乐是清净的乐，“能除爱结”。
慧如日。照破无明之暗室。能令邪见愚夫禅。尽成般若波罗蜜。
慧如日。照破无明之暗室。智慧就像太阳一样，朗照在虚当中，能够照破无明的黑暗。为什么？太阳的力量非常的猛、非常的烈，所以能够把无明黑暗里面微细的种子照破。
能令邪见愚夫禅。能令邪见愚夫禅破掉。他为什么没有慧照？他是定在这种无际无念的定当中，死沉沉的，一点生气都没有。要生起慧日朗照的时候。愚夫的禅、邪见的禅就破掉了。
尽成般若波罗蜜。即使外道、愚夫、邪法，如果你有慧照的话，他们也“尽成”，都变成“般若波罗蜜”了。所以，佛法是平等的，正和邪的区分在哪里？就看你有没有般若智慧、有没有慧日的朗照，如果有慧日朗照，邪法也变成了正法。
一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行，一定要以十度万行的因华，来庄严最上一乘的佛果，这是《华严经》的中心思想。佛得道后，最初说《华严经》，譬如太阳初升，先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天。
以身为质，就是为人质。
我发的菩提心愿中就有这样的句子：
“为度众生离诸苦，
恶道之中身为质！
众生一日未离苦，
央劫不取涅槃时”。
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时间：2023-10-08 19:00
总之，劫的时间悠长，算数难以计量。佛教常常以劫为基础，来说明世界生成和毁灭的过程。
