《聊斋志异》中婴宁,聂小倩和香玉是什么幻化
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发布时间：2023-01-06 11:57
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时间：2023-07-07 17:57
一、《聊斋志异》的幻化特征
（一）幻化的多样性
1.形象幻化。《聊斋志异》中幻化的数量最多，幻化的主体主要有两大类：其一，非人的异类幻化*。花、鸟、鱼、虫、兽、神、仙、鬼纷纷幻形为人，从世界的各个角落来到人间社会舞台，演绎种种爱恨情仇。《聊斋志异》的幻化形象比以往幻想小说有新的创造，如果说《西游记》的幻化人物是组合幻化，那么《聊斋志异》的幻化就是全形幻化。以人的形神性情为主体，物性与人*融，有现实因素和生活气息，在人化方面更充分，有超越凡人奇性奇情。其二，人幻化为非人的异类。人或为实现某种愿望或受到神秘力量的惩罚，或因其他种种原因变为物，如变为蟋蟀、鹦鹉、乌鸦、老虎、马、猪等。这些物是变了形的人，他们变形为物后仍有人的精神情感，其中有的具有人所不具有的神异能力，是对人类的一种超越，他们大多还能复原为人。《聊斋志异》的这种新型幻化形象成为了文学的经典性形象，给读者更多新奇幻异感。
2.空间幻化。《聊斋志异》中的空间是想象的空间、是现实中变了形的空间。《聊斋志异》幻化的空间有天上的月宫，地上的村落、山洞、坟场，水下的龙宫，阴间的地府、村庄等。《聊斋志异》所幻化的空间有的极大极广阔浩瀚，如《雷曹》中的乐云鹤在万里星空中摘星星;还有极小的空间，如《瞳人语》中的两个小人在士人方栋的眼眶里生活，感到黑暗不适;最神奇的是小中含大的空间，如《巩仙》中巩道人的衣袖空间，从外边看不过一个衣袖而已，但里面却无限大，装有天地、日月，有一个桃花源般的美好世界，道士所救助的人可以在其中娶妻生子，过无忧的生活。《聊斋志异》中较多的是仙人、道士或狐鬼等运用法术在凡人面前制造的幻象空间。《寒月芙蕖》中的道士在寒冬腊月让无边的湖面突然出现绿葱葱的荷叶，千万朵荷花一齐怒放，《婴宁》中狐女婴宁鲜花丛中的山间住所，狐仙舜华（《张鸿渐》）安顿逃难的张鸿渐的旷野中的房舍，都是她们法力所幻。《聊斋志异》中的幻化空间是不断变化的，是忽隐忽现的，《娇娜》中狐仙皇甫公子的高门大院住所突然变成高高的坟头，下有巨大的狐狸洞，《云翠仙》中云翠仙娘家的高楼深院变成悬崖峭壁。在这些幻化的奇妙空间里发生了无数奇异的故事。
3.时间幻化。所谓时间幻化是对时间的流动进行加速或减慢。《聊斋志异》中的时间幻化采取了以下方式：其一，是将仙境与世间、梦境与现实时间进行对照。《聊斋志异》的一些作品所写仙界时间、梦境时间、阴间时间等与人世时间不同。仙境中时间过得慢，人间时间过得快，是两个运行系统，两者运行不同速。如《贾奉雉》中写贾生随一郎姓秀才入山在仙人洞府学仙不足一夜，回到人世间却旧景全非，已过去百年了。其二，是把时间拉长。《续黄粱》中写曾生在寺院避雨时入梦， 梦境历三世，而人间只不过大半天的时间而已。作者拉长了梦中的时间，是为了让这个罪大恶极的贪官受到最充分的惩罚，使他得以充分体验上刀山、入油鼎、饮熔钱种种酷刑的滋味。其三，将时间缩短、压缩。《种梨》篇中道士当众种梨，梨籽立刻发芽，迅速长大，马上开花，很快结出累累果实，瞬间果实成熟。现实中正常的梨树从发芽到长大结实需5年时间，作者把5年时间压缩为瞬间，道士用这一幻术捉弄惩戒了吝啬无德的乡下卖梨人。其四，让时间停滞。《聊斋志异》中一些年轻的女鬼死去多年还是死时的衣服装束，还是保持十五、六岁或十七、八岁妙龄少女的形貌，如小谢、秋容、伍秋月等，这是阴间时间停滞的表现。这种时间停滞是内容表现的需要，如这些女鬼长成中年胖大妈的样子就无法与年轻书生发生感情纠葛，再如人死后形貌都变了，世间的人到阴间就无法与亲人相认了。
4.器物幻化。《聊斋志异》中的器物幻化和人物幻化一样丰富。幻化人物、奇异人物都是奇人，奇人必有奇宝，一是神仙精怪都有神异功能的宝物。如《凤仙》中的狐女凤仙给丈夫的神异的宝镜，可以激励督促丈夫读书。《娇娜》中狐女娇娜有使伤口迅速痊愈的红丸。《青娥》中道士送给霍生“坚石可入”的神奇“小铲”。《聂小倩》中燕赤霞神奇的“革囊”，能大能小，吸入妖怪会使其化为清水而亡。《武孝廉》中的狐仙有使人服下立即救命，被救者负心时又可以从腹中提出来的神奇丸药。再有是神异人物施法使日常平凡之物幻变为人。《婴宁》中的婴宁把一段枯木幻化为自身的形体，惩罚对己心怀不轨的西邻子。《劳山道士》中的道士用一只筷子就幻化出且歌且舞的嫦娥。《张鸿渐》中舜华用竹夫人幻化为张鸿渐的儿子。《聊斋志异》中的神异人物还常常用法术把某一物变成另外一物，把极为平常之物变为不平常之物。如《真生》篇中的仙人有点金术，能把黑石化为白金;《宫梦弼》中的仙人宫梦弼埋在地下的石子后来竟变成了白银;《劳山道士》中的道士用一张白纸剪成月亮形状，贴在墙上变为真月亮光芒四射;《仙人岛》中的仙人把一根木杖变成载人飞行的长龙，还让一条长石飞起载人而行;仙女翩翩（《翩翩》）裁蕉叶为衣，白云为絮，山叶作饼、作鸡、作鱼，溪水可变成佳酿;《粉蝶》中的仙女的裙子可作帆船。器物幻化是幻化人物必备的手段，是幻化故事不可缺少的重要内容。
5.事情幻化。《聊斋志异》中把世间的某些现象通过神异的故事形式表现出来，即事情幻化。《夏雪》篇写某庙中的神大王要求百姓称其为“大老爷”，遂愿后为百姓止雪。《骂鸭》篇中某小偷偷了别人鸭子后，身上长满鸭毛，无法去掉，只有请人来骂，身上的鸭毛才除掉。《孙必振》中写持金牌的金甲神，使得一船人做出弃他人自保的行为。再有一些神异之人、幻化人物做出现实中不可能出现之事，也是事情幻化，这类幻化之事非常多。《云萝公主》中的云萝公主自己怀孕却让婢女代替自己生孩子。《梦狼》中的神人把白甲被砍下来的头反向接在脖颈上。《晚霞》中晚霞是在人世已经死了的人，在龙宫走投无路，竟然只得再次自杀赴死。《章阿端》中柔弱女鬼章阿端被恶鬼折磨致死，衣服像蜕的皮一样堆在床上，下面是一堆白骨。《画皮》篇中男主人公的心被鬼掏走，经历多番周折又回他胸中，这些事更为虚幻。这些事情幻化是对社会现实的曲折反映，事情幻化是包括人物、时间、环境的复合幻化，是较为复杂的幻化。
（二）《聊斋志异》幻化艺术的创新超越性
蒲松龄是文学史上顶尖的制幻高手，有“异想天开”的奇异才能。他在继承前人幻化手法的基础上，又加以更多的发挥、改造、创新，以生花妙笔写出使人难以意料的幻化故事，丰富了幻化的类别，使幻化有更丰富的表现力。
1.多层次幻化。《聊斋志异》的幻化不止一个层面的幻化，而是多层面幻化，即幻中有幻、幻中套幻。《连琐》中书生杨于畏夜晚在古墓旁的书斋外与柔弱女鬼连琐相识相爱，是第一层面之幻;他受连琐之邀进入连琐的梦中，是第二层面之幻;在梦中连琐领他来到一个院落即已来到阴间的一个场所，是第三层面之幻;在阴间与王生一起杀死强娶连琐的龌龊鬼，是第四层面之幻;杨于畏与连琐分手后翻越墙头摔倒，从连琐的梦中惊醒，是第五层面之幻;后来杨于畏按照连琐的要求挖开连琐的坟，连琐得以复活，这又是一重幻化，不过是属于第一层面的后续幻化。《连琐》篇的幻化既有多层面的幻中幻，还有第一层面的后续幻，幻化结构比较复杂。《梦狼》篇中白甲父做梦为第一层面之幻;梦中见到其子衙门门口全是狼，是第二层面之幻;白甲招待他的宴食是巨狼衔来的人肉，是第三层面之幻;白父又见其子现场变为凶恶无比的老虎，是第四层面之幻;最后还有梦外幻，白甲被造反的百姓砍头，又被神仙把砍下的头反向接在脖子上，是第五层面之幻。《聊斋志异》中的《续黄粱》《司文郎》等篇中的幻化都运用了这种多层面的幻中幻和后续幻的方式。这种幻化方式可谓是翻空出奇，愈写愈奇，愈出愈幻，使故事更加扑朔迷离，增加读者的奇异感，为读者提供了新颖奇异的审美体验。
2.模糊幻化。《聊斋志异》中很多人物、景物的幻化与非幻化是界限分明的，如坟墓变为华屋、人变为马、虎等。与此对应的是模糊幻化，其特征是似幻非幻，幻与非幻界限不清，经历幻化者自己无法做出准确判断，幻化事件恍惚迷离，神秘莫测。如《邑人》篇中为害乡邻的无赖被人摄至集市屠夫的肉案边，使其与架上的半扇猪肉相接，屠夫一刀一刀割猪肉卖时，无赖感到屠夫是刀刀都在割自己的肉，饱受凌迟之苦，疼痛难忍。这是异人使用神秘法术制造的模糊幻化，原来是一场噩梦。无赖难辨真假，如果说是假，身体确实感到疼痛，如果说是真，身体却无伤，没有被刀割的痕迹，这应该是那位异人教育无赖的特殊方式吧。《画壁》篇中士人朱孝廉游佛寺，被壁上散花天女像所迷，魂入画中，与天女欢爱成亲，金甲使者前来搜查，朱孝廉惊惧而出，无法辨别自己这一艳遇是真是假，说真好像做梦，说假，可壁画中与己欢爱的女子竟然改为已婚的发型。这种幻化玄幻迷离，具有极强的神秘感，蕴含着道德训诫。
3.形象的局部幻化。形象幻化是形象的变形，一般都是整体形象变形，是形象的类属的转变，如鸟幻化为人，或人幻化为鸟。《聊斋志异》幻化创新之一是形象的局部幻化，即形象的局部的神异变幻，是一种半幻，整体形象的类属没有变，具体来说，人的局部幻化是人的外貌或身体的某个部位发生幻变。《骂鸭》中的偷鸭贼身上长鸭毛，但没有变成鸭子，而是成为长鸭毛的“鸭人”。《某公》篇中某公身上也长一种毛，“背上有羊毛丛生，剪去复出”，是前世阴间的冥王本想让其披羊皮托生，改变主意后给其脱羊皮时留下一块。《瑞云》篇中的仙人在瑞云头上点了一下，瑞云的额头就出现黑渍，还不断扩展，由极美的面容变得黑鬼一般，嫁与贺生为妻后，仙人又使其恢复美貌容颜。《陆判》中的鬼判官为报答愚笨书生朱尔旦的情谊，运用法术对夫妻二人的身体的关键部位进行改造，为朱尔旦换上一颗聪明开窍的心，使其写出好文章，为其妻换上美人的头，使其变为美女。《聊斋志异》中物的局部幻化是改变某物的外在颜色或内部构成。《宦娘》篇中温如春家中的菊花突然变成绿色。仙女蕙芳（《蕙芳》）嫁到穷小贩马二混家后，使用仙术把马家房舍内部变成了雕梁画栋的宫殿一般华丽，但从外面看仍然是茅草屋的老样子，是对房屋的局部幻化。局部幻化别有一种风趣，有的局部幻化是出于艺术表现的特殊需要。如《杜小雷》中*婆婆的杜妻受上天神奇之报，在榻下变成“两足犹人”的猪，是局部幻化，如果是全形幻化，变成一只四条腿的猪，其家人就不知道此猪是杜妻所变，惩戒意义就不明显了。
4.人与物形象的神幻。神幻是与形幻对应而言。如狐鬼花妖幻化为人的形体为形幻，这些精怪有人的精神情感，即神幻，精怪形象是形幻与神幻的统一体。《聊斋志异》中的形象幻化有一种特殊的幻化——神幻，也是蒲松龄的重要创造。
《聊斋志异》中的神幻有三种情况：其一，普通人在特定情况下做出超现实的神异之事。如《田七郎》篇中的田七郎手刃某御史之弟后自尽，没有变为鬼或神，没有鬼神超人的神异能力，但他竟再一次崛起砍下县官之头，是作者对其精神幻化。他虽生命结束，但不报大仇决不罢休的意志不灭，作者化实为幻，让其尸体还能继续完成未竟之志，虽死仍完成惩恶除害的英雄壮举。《商三官》篇中的商三官复仇自杀后两看守想奸尸，她的尸首突然爆发神威，看守被神力猛击后脑，口喷鲜血而亡，这也是对商三官的精神幻化。复仇英雄虽死，神勇仍存，死后仍有维护尊严的意志和神力，守住贞操。其二，幻化为人的精怪迫于某种外力现出原形，形体虽为异类， 但其思维、心理、情感和性格却依然是所幻化人物的延续，它们以物特有的方式表达情感。《青凤》中的狐女青凤被猎犬所*现出狐狸原形，见到耿生时依依不舍地哀啼，伏首垂耳，好似求他援救。《绿衣女》中的绿蜂女被蜘蛛捉住现出原形，于生救下小绿蜂后， 它投身墨池， 以濒死衰弱之躯用尽平生之力爬出个“谢”字，然后飞走。这种行为感人至极。上述狐与蜂的表现显然不是自然状态的狐与蜂之所为，是作者神幻的结果。其三，一些没有幻化为人的动物及无生命之物也有类似于人的精神情感和行为。《赵城虎》篇中的老虎是以虎的原貌出现，没有幻化变为人形。但它却以人的思想情感来行事，吃了老妪独子之后，承认自己的过错，尽自己所能来赎罪，尽心赡养老妪，并为之养老送终，老妪去世时它到坟前哀嚎致哀，表现出超越世人的重义品格。《石清虚》中的一奇石，也是石头的本来面貌，没有像《西游记》中的石头变为猴精。但有人的灵魂和灵性，在遭到某势豪强夺时，它滑落河水中，隐身藏匿。被尚书诈取后，就不再像以往那样从小洞中吐云，以示*。主人去世后它随葬墓中，窃贼盗石使它落入贪官手中，它就落地自毁成为碎片，为主人殉身。一块自然之石，有如此神奇感人的灵性，这样有情有义。这种神幻具有更强的感染力和艺术魅力，是对美好人性的呼唤与赞美。
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时间：2023-07-07 17:58
