圣教序逐句译文
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发布时间：2022-12-31 11:28
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时间：2023-11-02 16:29
圣教序译文如下：
盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西,因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆,要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状,阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白,而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空～它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭～超脱一切～所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的,佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗。
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而传布着慈爱。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化;当常现常之世，民仰德而知遵。
很早以前，天地初开的时候，佛的语言还没完全传播开而教化的方式已经完成。当佛教深入人心，恒显于世，人们敬慕德行也懂得遵循。
及乎晦影归真，迁仪越世。
在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，度发生了变化。
金容掩色，不镜三千之光;
佛陀金色之相；不用镜子而观照三千大千世界。
丽象开图，空端四八之相。
佛像不用任何凭借即能显现三十二相～八十种好。,丽象:美好的形象。开图:展示描绘。空端:无有凭借。，
于是微言广被，拯含类于三途;遗训遐宣，导群生于十地。
于是精妙的语言广为流传，从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播，引导众生按十地修行。
然而真教难仰，莫能一其旨归，
然而真正的佛教难以追溯，所以不能统一到根本归属。
曲学易遵，邪正于焉纷纠。
而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空有之论，或习俗而是非;
所以空宗派和有宗派有了各自的观点，有时沿袭着旧俗便产生了争执。
大小之乘，乍沿时而隆替。
于是，大乘佛教和小乘佛教的学说～就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
有个叫玄奘的法师～是法门的领袖人物。
幼怀贞敏，早悟三空之心;
他从小就很聪明～心怀忠诚～早就能明白"三空"的教义，
长契神情，先苞四忍之行。
长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。
松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美,即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比，
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
所以他智慧超群～没有牵挂～精神清透～并不显露,超脱六尘～不同于常人～多少年来没有人可以和相提并论。
凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。
他聚精会神地从内心*自己～常以正统佛学的衰落为悲伤,他静心钻研佛教～常因这精深的理论被谬传而感慨叹息，
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
他想着要有条有理地分辨剖析*～扩大佛学古代的*典籍,取掉虚假的～保留真实的～让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
是以翘心净土，往游西域。
因此他向往净土～就到西域去求学。
乘危远迈，杖策孤征。
他冒着生命危险在万里征途上行进,他拄着拐杖独自远行。
积雪晨飞，途闲失地;
途中艰险无以计数~早晨的漫天飞雪～行进途中有时找不到栖身之地，
惊砂夕起，空外迷天。
傍晚的滚滚风沙～遮天蔽月难辨方向。
万里山川，拨烟霞而进影;
在万里山川之上～有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影，
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
诚重劳轻，求深愿达;周游西宇，十有七年。
诚心愿望为重，千难万苦的辛劳为轻，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。
穷历道邦，询求正教。
他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
双林八水，味道餐风，
他经双林、到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚，
鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
去鹿苑、登鹫峰～瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
在先贤圣人那里接受了深奥的学问。探寻到幽深神妙的途径～精通了深奥的学问。
一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。
对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心。对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
引慈云于西极，注法雨于东垂，
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
湿火宅之干焰，共拔迷途;
熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，,解救众苍生于水深火热之中,，从此不再迷失方向，
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升华。
升坠之端，惟人所托。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
譬夫桂生高岭，云露方得泫其花;莲出禄波，飞尘不能污其叶。
比如桂树生长在高高的山岭上～云露才能够滋润它的花朵,莲花出自清澈的湖水～飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累;所凭者净，则浊类不能沾。
这并不是说莲花原本洁净，桂树原本贞洁，的确是因为它们所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它,所依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆；
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，何不凭借好的条件去寻求幸福:
方冀兹经流施，将日月而无穷;斯福遐敷，与乾坤而永大。
希望这部佛经得以传布广播，像日月一样永远散发着光辉;使这福祉长久布撒人间，与天地共存且至高无上。
《圣教序》的由来:
唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说:'沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖'。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为'百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。'的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。
