天文学中的天道是什么
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发布时间：2023-01-22 06:24
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时间：2023-07-08 08:31
问题二：天文是指天道自然，人文是指社会人伦对吗 对语文造诣不深，提几点拙见。
文，在古代即为“纹”，因此天文，人文最早的意思是，天上的纹路，人间万物万事的纹路，进而抽象过来变成天上万物所产生的自然现象，或者与天体有关的知识，是谓天文。如果进而推之，概括成天道自然，则带有道家“理”“气”的感觉，与原意不仅相悖，而且太过抽象。
人文的意思就更多了，可以指人伦物理，可以指文学辞藻，可以指礼乐教化，可以指习俗人情，可以指社会情况，人间的现象无所不包无所不含，是为人文。因此如果单纯的理解为社会人伦，也许未免过于狭隘。
本人对古学文化了解不深，如果楼主是讨论道儒学说，还请不要吐槽于我的说词，有不恰当之处还请包涵。
问题三：（13分）阅读材料，结合所学知识回答问题。【材料一】 ①所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法 （1）学术价值最大的句子： ② 。（此问1分）主要流派的主张：孟子提出：“仁政”、“民贵君轻”、性本善、义利观。荀子提出：“天行有常”、“制天命而用之”、礼法并用、性本恶、君舟民水。庄子提出：“齐物”、“逍遥”、“天与人，不相胜”。（答出上述3人所提任意1点主张即可得1分，3派3分，答案较齐全者，可得4分，若答出阴阳家提出五行，可加1分，此问满分为4分。）（2）原因：生产力的进步，农耕经济的发展；社会大动荡、大变革；教育的发展，人们的认识自然的能力有了进一步的提高。（答对1点1分，其它言之成理的答案可同样赋分。此问满分为3分。）（3）实践结果：秦朝“焚书坑儒”，运用法家思想建立*集权，但运用失度，导致二世而亡。西汉初年，运用道家思想（黄老之学），与民休养生息，出现“文景之治”，然而不能适应加强*集权的需要。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”（实质外儒内法），完成大一统，使儒家思想成为两千多年的正统思想。（答对1点1分，其它符合史实，言之成理的答案可同样赋分。此问满分为3分。）（4）新哲学思想：产生了理学。（1分）最大影响：有利于塑造中华民族性格（构建和谐社会）。（答具体的某1点也可得1分，其它言之成理的答案可同样赋分。此问1分。） 本题考查古代思想的发展，属于中等题。解题关键是理解春秋战国时期、秦汉时期、宋代的儒家思想变化；②的意思是治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。结合①对天道和人道的解释回答战国时期的主要派别及其主要主张；从*经济思想等方面分析原因；秦朝时期奉行法家思想，实行焚书坑儒，汉初奉行黄老之学，汉武帝时期独尊儒术；宋代理学对中华民族的性格塑造起到了重要作用。
问题四：图中小篆体是什么字 谢谢 天道至临，周行不殆。
《庄子・天道十三》中开篇有言：“天道运而无所积，故万物成”、“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也。”铭文中的“天道”在这里既有“天”、也有“道”，二字合一，即成“天道”。“天”是天文学研究关注的主要对象，“道”则是以老庄为核心的我国传统哲学的精髓，也是天文学在“问天寻道”的追求中，得出的关于宇宙与大自然的理论性结果。在中国传统国学中，“天”、“道”、“自然” 是高度浓缩的哲学观念，而“道”则是我们人类对于外部世界认知的终极追求，“道”也一直在老庄哲学中被赋于了崇高的地位。所以在老子《道德经》中称：“故道大，天大，地大，人亦大。”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而对于“道”，则是很难用文字定义的，《道德经》第一章开篇就认为：“道可道，非常道。”在其第二十五章中，老子则进一步认为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。”在这一段文字中，我们看到了成为万物核心的“道”，它先于天地而存在，它“独立不改、周行不殆”，永恒而无止息。“天”如此，“道”亦如此，“天道”料也应如此。“天道”有如此崇高的地位，它自然也就处于“至临”的地位。“至”在这里意为“极至”（一如天文学中的“至点”概念），“临”即是“居高临下”。“至临”一词源于中国国学的另一部经典《周易》中第十九之“临”卦：“**，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”，而且“大亨以正，天之道也。”所以，“天道”正是处于至高无上的有利地位而君临天下。
“天道至临”高度概括了“天道”傲然于世的优越地位，而“周行不殆”也进一步加强肯定了其生生不息、绵绵不绝的特征。
问题五：现代天文学的特点是什么? 现代天文学向两个方向发展，顶观化和宏观化。
微观化表现为天文物理和天文化学的发展。
宏观化表现为大尺度和超大尺度宇宙观测和推演的发展。
个人观点，仅供参考。
问题六：北师大天文学院赠送给母校的石刻上刻的什么字 天道至临，周行不殆
《庄子・天道十三》中开篇有言：“天道运而无所积，故万物成”、“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也。”铭文中的“天道”在这里既有“天”、也有“道”，二字合一，即成“天道”。“天”是天文学研究关注的主要对象，“道”则是以老庄为核心的我国传统哲学的精髓，也是天文学在“问天寻道”的追求中，得出的关于宇宙与大自然的理论性结果。在中国传统国学中，“天”、“道”、“自然” 是高度浓缩的哲学观念，而“道”则是我们人类对于外部世界认厂的终极追求，“道”也一直在老庄哲学中被赋于了崇高的地位。所以在老子《道德经》中称：“故道大，天大，地大，人亦大。”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而对于“道”，则是很难用文字定义的，《道德经》第一章开篇就认为：“道可道，非常道。”在其第二十五章中，老子则进一步认为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。”在这一段文字中，我们看到了成为万物核心的“道”，它先于天地而存在，它“独立不改、周行不殆”，永恒而无止息。“天”如此，“道”亦如此，“天道”料也应如此。“天道”有如此崇高的地位，它自然也就处于“至临”的地位。“至”在这里意为“极至”（一如天文学中的“至点”概念），“临”即是“居高临下”。“至临”一词源于中国国学的另一部经典《周易》中第十九之“临”卦：“ *** ，至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。”，而且“大亨以正，天之道也。”所以，“天道”正是处于至高无上的有利地位而君临天下。在我们的这段铭文中，“天道至临”高度概括了“天道”傲然于世的优越地位，而“周行不殆”也进一步加强肯定了其生生不息、绵绵不绝的特征。这八个字的铭文同时也隐含地赞美了“天文学”在众多学科中的核心与崇高地位，同时，也寄期望北师大天文系在今后的岁月里奋力拼搏，在培育天文学人才与学术研究两方面树立自己的引领地位而雄视海内，并祝愿天文系在五十周年大庆之际，能承先启后、继往开来，如“天道”一样周而复始、永无停息地蓬勃发展下去。
问题七：荀子为什么是天文学家 因为荀子的思想中有关于天的思想，有《天论》一书 “明于天人相分”的自然主义天道观天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。1.天道自然的思想荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递荩四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。2.“天行有常”的思想荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）3.“天人相分”的思想荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）4.“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
问题八："文明以止,化成天下" 《周易》的《贲卦・彖传》
“人文”一词最早出现在《易经》中。《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成唬庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。
问题九：《淮南子》书中，天文 地形 时则 三篇都说的是一种客观唯心，从而去顺 就人类的认识史来说，唯心主义歪曲地认识和解释现象，是人类认识这棵活生生的树上不结果的花，唯心主义主要表现为两种基本形态：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神、心理、意识、感觉等作为世界的本原，认为人的思想是自己的头脑所固有的，世界上的一切事物都是“我”的感觉、意识的产物。这种唯心主义必然陷入唯我论。客观唯心主义认为，不依赖于物质、不依赖于人的意识而独立存在着的“客观精神”是第一性的。而物质世界只是它的表现和产物。所以不论是主观唯心主义还是客观唯心主义，作为一条基本的思想路线，他们对于物质和精神、思维和存在的关系的概念都是错误的。但我们不能因此就把它当成一堆垃圾，简单地抛弃，而应该对它进行具体的分析，因为： 第一，思维和存在何者是第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，是一个理论的抽象概括，它正确地把握了唯心主义和唯物主义的根本区别，概括了一类事物的共性，但客观事物都是具体的，它们除了共性之外，还具有个性。个性和共性相比较，是无限丰富和复杂的。在哲学上没有清一色的纯而又纯的唯心主义，这是因为每个哲学家的思想体系的内容和思想变化发展的情况常常是很复杂的。这大致有两种情况：一种是整个思想体系和体系中的个别或某些观点自相矛盾，如整个体系是唯心主义的，但却包含有某些或个别的唯物主义观点；反之，整个体系是唯物主义的。其中却有唯心主义的观点。例如康德的哲学体系总的来说是唯心主义和不可知论，但他关于“物自体的思想却具有唯物主义的因素。费尔巴哈的哲学，总的来讲是唯物主义的，但在历史观上却又是唯心主义的，另一种是唯心主义与唯物主义可以存在于同一个哲学家的哲学思想发展的不同过程中，如马恩的哲学思想诚属极其彻底的完整的唯物主义，但在早期，他们则都热烈地信奉过唯心主义。这说明在同一个哲学家的思想体系及其发展的过程中，唯心主义和唯物主义往往相互交织在一起。故我们不能像旧唯物主义者那样，满足于对唯心主义的简单否定和摒弃，而是对唯心主义进行具体的分析，采取辩证否定的态度。 第二，唯心主义的产生有其深刻的认识论根源，只有具体地分析它在认识的哪一个环节陷入了唯心主义，才能真正总结经验，避免犯同样的错误，有效地防止重新陷入唯心主义。人们对客观世界的认识是一个充满矛盾的复杂过程，是一个在实践基础上相对独立的发展过程，在这过程中就存在着脱离实践，歪曲世界本来面目的可能性。这种由可能性变为现实性的条件，从认识论的角度来说，就是思维方法上的形而上学性，即把认识的某一个特征、方法、部分片面地夸大，从而把它歪曲成了脱离物质的绝对。即思想方法上的主观性、片面性、直线性、僵化和绝对化，都会把人们引向唯心主义。所以我们应该具体地研究什么是唯心主义的认识论根源。 第三，唯心主义是人类认识史中的一环，它的错误在于片面地夸大了认识过程中的某个片断，但也应看到，这种夸大并非随意的，它往往包含着对认识过程中的某个片段、方面、部分和认识的特点、规律方法等方面的深刻研究和见解。所以在唯心主义的体系中，往往包含着一些合理的思想，这也是人类认识中的成果，应当对其进行具体的分析和解剖，剔除其糟粕，取其精华。 从哲学史上来看，唯心主义对于人类的认识确实具有一定的积极水平，这样作用至少有以下几个方面： 一、唯心主义在反对唯物主义的过程中，提出了一些问题，促进了人类认识的深化。在哲学史上，唯心主义和唯物主义作为矛盾双方是互相依存、互为前提的。在对每个时代迫切需要解决的哲学问题上，各自提出了自己的见解，相互辩论、攻击，因而推动了人类认识由简单到复杂，有错误到正确的逐渐深化。唯心主义对人......>>
