逍遥游名句赏析
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发布时间：2022-04-23 20:19
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时间：2022-07-14 02:02
2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》
5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
12.巧者劳而知者忧，*者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《l箧》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
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时间：2022-07-14 03:20
全文可分为三个部分。第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。这里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。
在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则
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时间：2022-07-14 04:55
2、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。----庄子
3、楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
4、若乘天地之正,而御六气之辩,已以游无穷者,彼且恶乎待哉----庄子
5、岁然我列子御风这没就岁着叫实好开，泠的当于天善也，旬有五日这没就岁个边用反...----庄周
6、天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。----庄子
7、当我死时，个说可小人星该垂下白髯，可小火烧不掉的白髯，为我守坟。吾所以有大患者，为吾有没月第。当我物化，当我归彼大荒，我必归彼芥子归彼须弥归彼格于施往生下当天每就子空中当天每云。----余光中
8、八佾在龙人家寺凄凉格于施往生舞往生着，圣裔饕餮往生着国家的俸禄。龙种流落在海风还。诗经蟹还小再的而成英文。谁谓河广，一苇杭当天每。----余光中
9、东方一向不介意和别人讲理，因为他讲理用的通常不是嘴，而是拳头。天下第一魔头的道理，当然就是强权，只要气够壮，谁敢说你理不直呢。----老庄墨韩
10、维北有斗,不可以挹酒浆。----余光中
11、子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。王犹不堪，况尔小丑乎?----庄子
12、小知不及大知，小年不及大年。----庄子
13、在深深的带了把有西上当下，有一种虫，带了爬叉子，爬叉子需对上经过五次蜕走下，历时五到能到二年，那出能由带了把有西上当下爬才主带了把有西上当表，展开翅膀，蜕走下为蝉。
笑多年的韬光养晦，十把大民尽的黑暗地觉觉来人这，终于迎来短暂的光明。可它振翅往走学歌的过程，最多年这物发大带个的能，里来和觉来人这在天好对上彻底完成一次生命的轮回。里来和作那的主子吃，当它能够爬出带了把有西上当面的天好对一主子吃里，仍旧是义十把大民反顾。
14、鹪鹩巢于深林，不过一枝。----庄子
15、予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎!----庄子
16、至人无已，神人无功，圣人无名----庄子
17、无所可用，安所困苦哉----庄子
18、每个人的思想不过是生命中积累的偏见的集合。----熊逸
19、这个开就格种多上，唯一可以*一个人成长的，只有家都真四起发物十都自己的胆怯。----董掩
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时间：2022-07-14 06:46
1、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
译文：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。
2、抟扶摇而上者九万里。
译文：环绕着旋风飞上了九万里的高空。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
译文：如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。
4、上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。
译文：上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。
5、至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
6、小知不及大知，小年不及大年。
译文：小智慧比不上大智慧，短命的比不上长寿的。
7、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
译文：世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧。
8、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
9、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？
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时间：2022-07-14 08:54
1、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。 译文：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。
2、抟扶摇而上者九万里。 译文：环绕着旋风飞上了九万里的高空。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 译文：如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。
4、上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。 译文：上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。
5、至人无己，神人无功，圣人无名。 译文：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
6、小知不及大知，小年不及大年。 译文：小智慧比不上大智慧，短命的比不上长寿的。
7、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 译文：世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧。
8、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 译文：天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
9、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？ 译文：太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！
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时间：2022-07-14 11:19
1、小知不如大知，小年不如大年
小知是一种分别心，是一种功利之心，是以一己之私为出发点，建构出的二元对立的认识观，所以老子主张“绝智弃辩”；大知超越了分别心，达到一种整体的整全的认识高度，是一种符合道的本性的认识观。庄子还说：“大知闲闲，小知间间。”大智是一种博大的情怀，小智是一种偏执狭隘。
小年寓意着有限，大年寓意着无限。有限是着眼于现象世界、经验世界，现象之物都是有限的；无限着眼于道，无限是道的特征，道是永恒的、终极的，超越了有限性（时间和空间）。科学探索的是现象世界，所以科学是有限的；哲学和宗教是探索本体世界（道的世界），哲学和宗教的视觉是无限的。
当下的中国人信奉唯物主义，对神圣价值没有敬畏感。唯物主义认为人死了就什么也没有了，因此容易导致急功近利，及时行乐，无法无天。中国人认为人生是有限的，既然是有限的，那就应该把握现实世界，而现实世界就是现实主义。西方人有一个彼岸世界，彼岸是无限的，所以人生也就实现了无限，为了实现无限，西方人心中有一个绝对的完满的终极的对象--上帝，在上帝面前人是渺小的，人是有原罪的，这种自律、自制和敬畏，就会形成一种道德感、崇高感。因为无限，所以有了理想和应然，所以超越了现实，这才会使得普世价值之平等、自由、博爱的价值得以张扬。在唯物主义、现实主义的国度，国人的眼光只是低头看到眼下的现实、实然，而从不抬头仰望天空（理想、应然），所以不会相信什么平等、自由、博爱，反而会贬低这些价值，认为这些东西是骗人的鬼话，这就是唯物主义（现实主义）带来的危害。
2、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮
全世界的人赞誉他，他也不会因此而更加得意；全世界的人都非议他，他也不会因此而更加沮丧。当一个人的内心世界与大道保持一致时，也就不会有是非善恶的虚妄价值观判断，因此外在的价值判断也就不会影响其内心的坚定，这种内心的强大是对世俗之心的超越。所以庄子还说：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”生命才是内在的，名利是外在的，当一个人向内求，而不向外求的时候，就进入了宠辱不惊的境界。当一个人没有内心追求的时候，完全被外在的世俗世界的判断所牵制时，这个人就是通行本《老子》中描述的“宠辱若惊”的悲哀境地，宠辱若惊，宠也惊，辱也惊。
现实中的随波逐流，是世俗社会的价值观过于强大，而精神生命（如个人的哲学和宗教情怀的缺失）的脆弱，导致个人的内心判断完全随着社会的价值引导而漂浮不定，一切迷茫、困苦也因此而产生。
超越外在价值判断，就是一种“无名”的境界，所以老子说：“道恒无名”，还说：“名与身孰亲？”即属于人内在的东西身（生命）是最亲近的，而名（名望）是虚妄的，外在的。当然老子也没有全部否定名的作用，只是要认识到身是目的，名只是一种手段，因此要保持一种适度，所以老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
3、至人无己，神人无功，圣人无名
至人，是人之极致，是完满的人，如果按照老子的思想，这样的人是“王”，是能够法地、天、道、自然的人，即与地、天、道、自然同一的人。当人与天地同一，人与道同一，人与自然同一，那人就具有了一种人类情怀、天地情怀、大道情怀，其小我走向了无我（无己），所以庄子的无我（无己）是一种大我。
神人，是神圣的人，是得道的人。所有的事功（事业）都是基于个人利益得失而建构的，这仍是一种世俗价值。事业的成就感，很大一部分是世俗价值的趋势导致的，一方面展示给外人（让外人承认），一方面为了满足自己的虚妄心。神人超越了这些世俗价值，神人是无功的。不追求事功（事业），但这还不等于佛教的价值观，并不是追求空。按照老子的思想，相反神人的这种“无为”，正好成就了“为”，即“无为而为”。社会的混乱，不是因为统治者为得太少了，而是统治者为得太多了，统治者的为导致了社会的混乱，统治者一切的为都是为了自身利益而为，这种为必然会侵犯人民的利益，因此导致社会矛盾的加剧，迫使人民的反制、反抗。所以庄子的无功，是一种大功。让人感受不到功，正好是符合道的状态，一切顺自然，这样的结果，就成就了本然的状态，就不会导致矛盾和混乱，实际上就是一种大功。所以老子说：“为之于其无有也，治之于其未乱。”在没有发生时去为，在没有混乱时去治，让人看不到功劳，却是最大的功劳。等产生了再为，等混乱了再治，让人感觉是一种大的功劳，实际上已经晚了，再大的功也是白费。
圣人无名，很多学者认为是庄子独创的理论思想，其实不然。圣人无名，完全是对老子思想的推导，是老子之“道恒无名……侯王若能守之……”一句的推论。道是无名的，侯王如果能坚守，那侯王坚守的就是无名，那侯王也是无名的；另外，当侯王坚守道时，侯王不再是普通的侯王，而是理想的候王--圣人，理想侯王之无名，实际上就是圣人之无名。圣人不追求名，所以圣人是无为的，圣人一切顺道，顺自然，静悄悄的为了，让人感觉不到成就，正因为如此，圣人把国家治理好了，这就是圣人无名、无为而治。
4、无所可用，安所困苦哉
因为无用，所以没有困苦。因为有用，所以有困顿。有用就会发挥其用，发挥到五分时，还想发挥到八分，发挥到八分时，还想发挥到十分，无止境的羁绊。有用是一种功利主义，无用是一种理想主义。无用方为大用，无用反而回归本真，道是自然的、无为的，就是一种无用，这种无用反而成就了天地万物。
当下中国都在追求有用，如GDP、权钱色，而忽视了一些无用的东西，如生态环境、文化复兴、真善美，导致成就一个功利的、无序的、混乱的短视国度。
我们当下的社会，缺少的不是世俗价值的进取，而缺少的是对世俗价值的反思，这就需要一种宗教情怀，只有当世俗价值上升为崇高价值时，社会中的功利主义（急功近利）导致的各种社会问题才可能得到一定的消解。
5、鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
战国·庄子《庄子·逍遥游》。鹏：传说中的大鸟。徒(xǐ喜)：迁移。南冥：南海。抟(tuán团)：结聚。扶摇：自下而下的旋风。这几句大意是：大鹏向南海飞去，初行时两翼击水，行三千里，接着又鼓动双翅，结聚旋风之力，直上高空，飞行九万里。这几句话后来概括成“鹏程万里”，常用以比喻前程远大，前途无量。
6、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
战国·庄子《逍遥游》全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，不过如此而已啊。注释：宋荣子：战国时宋人。举世：所有同时代的人。举：全。之：代宋荣子，下句的“之”同。加：更。劝：鼓励，这里是被动用法，可以解作“努力”。非：责难。沮：止，这里解作丧气，泄劲。定：确定。内：指我。外：指物。分：分别。辩：通辨，分辨。境：界限。斯已矣：如此而已。
