什么叫小承佛教

发布网友 发布时间：2023-04-12 22:47

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热心网友 时间：2023-10-08 07:55

小乘，即指声闻和缘觉，修习可果至阿罗汉及辟支佛。常见佛法初学，因世心分别，多追求最上、最好之*，所以面对大乘和小乘时，往往弃小求大。如同五楼离不开一楼，飞奔离不开走路，小并非无，而是基础。回小向大，转权成实，终至无上菩提；弃小向大，不知根本，恐成空中楼阁。“以小望大，则大小悬殊；以大摄小，则小无不大。”实则，当你看不起“小乘”时，你的心，已经小了。
所谓小乘，只是具体的，是一个基础的东西。有的人就把基础的东西称为了“小”。因为基础的东西会使你*地得到果实，它不能小。所谓的大，它是无相的，无相的它更没有大小之别。
是凡修大乘的，绝不会说“你这人修的是小乘”。 只有本来就心量狭窄的人，才会发现有大小二乘。所以说，越是修大乘的人，他越不会轻视每一条戒法，而对每一条戒法，他认为都是大乘。哪一条戒法是大乘？只要发菩提心，不自私、不自利，不为自己，为了普度众生，这都属于大乘。所谓的小乘呢，只是我们修行大乘的一切基础。你没有这些“乘”，你这个菩提心是发不起来的。就像五戒似的，你要偷盗，你能发起菩提心吗？是不是？你不可能发起菩提心。只有你克服了偷盗，你才能发起这个菩提心。你不再偷盗了，你不再造业了，你已经往善法上走了，你的菩提心才能发起来。只有小事不放过，大事才能做到。我们知道山大，也是一微尘一微尘积累的；树再粗大，也是一圈一圈长的；千里征程也是一步步走下来的。所以说，根本就没有大和小，是我们妄执大。
特别现在有个说法，以什么大乘来诽谤如来的三乘佛法，那是不对的，那是下地狱的。说小乘就不修了，甚至诽谤，连阿罗汉都不放在眼里。那佛也叫大阿罗汉，他都敢不放在眼里。“某*”就是这种状态，胡说乱说，那是不行的。它不存在单纯的大乘。大乘是什么呢？是在小乘的基础上又进一步的阐述了佛的空性和大乘佛法，这样我们就叫它大乘。所以说不可以否认小乘而空谈大乘，那是犯戒行为。在《地藏十轮经》里讲过这个问题，还有别的经也讲过这个问题……
别说我们是大乘或小乘，我们能有一个证到罗汉果的，这也是好的，初果也行啊。你不是初果，你能开悟也行、能见性也行。别说小乘了，我们什么乘都不乘呢，所以我们不要妄谈这些事情。应该是什么呢？就是我们要发大心，要度众生这是对的，但不可以随便的否认哪个小哪个大。什么叫大？就是圆融无碍，没有一事超过你的圆融，你心里没有大没有小，那就是大。如果你心里光有个大，否定小，实际上你那个大就是小。

热心网友 时间：2023-10-08 07:55

是小乘佛教吧！小乘佛教，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

热心网友 时间：2023-10-08 07:55

小乘，即指声闻和缘觉，修习可果至阿罗汉及辟支佛。常见佛法初学，因世心分别，多追求最上、最好之*，所以面对大乘和小乘时，往往弃小求大。如同五楼离不开一楼，飞奔离不开走路，小并非无，而是基础。回小向大，转权成实，终至无上菩提；弃小向大，不知根本，恐成空中楼阁。“以小望大，则大小悬殊；以大摄小，则小无不大。”实则，当你看不起“小乘”时，你的心，已经小了。
所谓小乘，只是具体的，是一个基础的东西。有的人就把基础的东西称为了“小”。因为基础的东西会使你*地得到果实，它不能小。所谓的大，它是无相的，无相的它更没有大小之别。
是凡修大乘的，绝不会说“你这人修的是小乘”。 只有本来就心量狭窄的人，才会发现有大小二乘。所以说，越是修大乘的人，他越不会轻视每一条戒法，而对每一条戒法，他认为都是大乘。哪一条戒法是大乘？只要发菩提心，不自私、不自利，不为自己，为了普度众生，这都属于大乘。所谓的小乘呢，只是我们修行大乘的一切基础。你没有这些“乘”，你这个菩提心是发不起来的。就像五戒似的，你要偷盗，你能发起菩提心吗？是不是？你不可能发起菩提心。只有你克服了偷盗，你才能发起这个菩提心。你不再偷盗了，你不再造业了，你已经往善法上走了，你的菩提心才能发起来。只有小事不放过，大事才能做到。我们知道山大，也是一微尘一微尘积累的；树再粗大，也是一圈一圈长的；千里征程也是一步步走下来的。所以说，根本就没有大和小，是我们妄执大。
特别现在有个说法，以什么大乘来诽谤如来的三乘佛法，那是不对的，那是下地狱的。说小乘就不修了，甚至诽谤，连阿罗汉都不放在眼里。那佛也叫大阿罗汉，他都敢不放在眼里。“某*”就是这种状态，胡说乱说，那是不行的。它不存在单纯的大乘。大乘是什么呢？是在小乘的基础上又进一步的阐述了佛的空性和大乘佛法，这样我们就叫它大乘。所以说不可以否认小乘而空谈大乘，那是犯戒行为。在《地藏十轮经》里讲过这个问题，还有别的经也讲过这个问题……
别说我们是大乘或小乘，我们能有一个证到罗汉果的，这也是好的，初果也行啊。你不是初果，你能开悟也行、能见性也行。别说小乘了，我们什么乘都不乘呢，所以我们不要妄谈这些事情。应该是什么呢？就是我们要发大心，要度众生这是对的，但不可以随便的否认哪个小哪个大。什么叫大？就是圆融无碍，没有一事超过你的圆融，你心里没有大没有小，那就是大。如果你心里光有个大，否定小，实际上你那个大就是小。

热心网友 时间：2023-10-08 07:56

修行人的目的，如果只是超越轮回苦海，自己解脱生死，称为“小乘”。
修行人的目的，如果不仅自己超越轮回，而且帮助一切众生度脱苦海，自利利他，就称为“大乘”。
在《妙法莲华经》中，佛陀把大乘小乘都归于一，没有区别，也就是说大乘小乘最终都会成佛，只是开始修行目的不同而已。

热心网友 时间：2023-10-08 07:56

是小乘佛教吧！小乘佛教，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

热心网友 时间：2023-10-08 07:56

修行人的目的，如果只是超越轮回苦海，自己解脱生死，称为“小乘”。
修行人的目的，如果不仅自己超越轮回，而且帮助一切众生度脱苦海，自利利他，就称为“大乘”。
在《妙法莲华经》中，佛陀把大乘小乘都归于一，没有区别，也就是说大乘小乘最终都会成佛，只是开始修行目的不同而已。