《创造超越人生(节选)》的启示

发布网友发布时间：2023-05-04 05:07

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热心网友时间：2023-10-25 05:55

“拿叔本华的眼睛看世界，拿歌德的精神做人，”是青年宗白华的基本人生观。它实际包含了两种取向，即以“同情”为基础的“幽默的人生观”和以创造超越为基础的“悲剧的人生观。”前一种人生观因主体与对象的融合、“天人合一”而具有浓厚的审美特征，后一种人生观强调*( 意志)有秩序、节奏的实现，更多的是对自身与对世界的改造，实质还是一种权力意志，是传统的主体性哲学的体现，未曾超越主客二元对立。如此，则宗先生所面临的问题是要为这种“至动而有条理”、充满音乐性的“艺术人生观”寻找一个形而上的本体依据，即生命本体自身也健动不已、创化不息，但这种运动又遵循一定的规则与秩序，从而充满节奏与旋律，而不是毫无方向与秩序的盲目冲动。以柏拉图“理念论”为代表的唯理论，强调本体(“理念”)自身是时间之外的永恒绝对存在，现象界才运动不居，生灭无常；而叔本华的“生命意志”、柏格森的“生命冲动”又都是绝对自由的意志，各执一偏，都不能满足宗先生的要求。宗先生要建构的生命本体论，应该是柏拉图本体论与柏格森本体论的综合：生命本体一方面流动不居、创化不已(“生命之流”)，一方面这种运动又要遵循永恒不变的规律或秩序(“万象变易之上的不变易”，如同“理念”)，而西方哲学史上其它如唯名论、机械论、唯物论都不能提供宗先生所需的资源，因此，宗先生逐渐走上文化的还乡之旅，在本民族的思想传统里找寻更多的启示与灵感。我们看到，在道家尤其是《易传》哲学思想的影响下，宗先生找到了所需要的理论资源：所谓“生生而条理”，“生生”即是指生命本体的健动创化不已， “条理”即是指生命创化所遵循的形上永恒之“宇宙秩序”。宗先生因而在《易传》宇宙一本体论的基础上建构起自身的生命美学体系。