在我国古代,人们把理想的社会称为(),他的核心是()
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发布时间：2023-05-04 21:44
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时间：2023-11-05 11:26
《礼记·礼远》中这样表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户不闭，是为大同。”
这就阐明了大同社会的主要内容：
社会纲领——天下为公（政权归属）；选贤与能（领导者的产生和标准）；讲信修睦（社会成员间的关系）。
社会基本特征：人不独亲其亲，不独子其子。使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养（人人都能受到社会的关爱）；男有分，女有归（人人都能安居乐业）；货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已（货尽其用，人尽其力）。
美好前景：谋闭而不兴；盗窃乱贼而不作；外户而不闭。（安定、和平）
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时间：2023-11-05 11:27
昔者仲尼与于蜡宾⑵，事毕，出游于观之上⑶，喟然而叹⑷。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮（7）而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能（8），讲信修睦（9）。故人不独亲其亲（10），不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养(11），男有分（12），女有归(13）。货恶其弃于地也，不必藏于己（14）；力恶其不出于身也，不必为己（15）。是故谋闭而不兴(16），盗窃乱贼而不作（17），故外户而不闭(18）。是谓大同⒇
“今大道既隐(21），天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。 大人世及以为礼(22），城郭沟池以为固(23)。为纪，以正君臣，以笃父子(24），睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(25），以功为己(26）。故谋用是作(27），而兵由此起(28）。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(29)。六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义(30），以考其信(31），著有过，刑仁讲让(32），示民有常。如有不由此者，在埶者去(33）众以为殃。是谓小康。”
[编辑本段]【译文】
从前，孔子参加鲁国在年终举行的祭典。祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
“太平盛世的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今太平盛世已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用礼来成全他们讲信用的事，揭露过错，把仁德定为法则，提倡谦让不争，向人民展示有常规。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
[编辑本段]【注释】
⑴选自《礼记·礼运》《礼运》全篇主要记载了古代社会*风俗的演变， 社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法大道，古代指*上的最高理想。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
⑵与于蜡(zha)宾：参加鲁国在年终举行的祭典，作助祭者。蜡，年终举行的祭祀，又称蜡祭
⑶观(guan)：宗庙门外两旁的楼。
⑷喟(kui)然：感叹的样子。
(5)大道：指太平盛世的社会准则。
(6)三代:指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。
(7)逮：赶上。
(8)〔贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”。
(9)〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
(10)〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
(11)〔矜(uān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
(12)〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业。
(13)〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
(14)〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶
(15)〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
(16)〔是故谋闭而不兴〕因此奸邪之谋不会发生。
(17)〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
(18)〔外户〕泛指大门。
(19)〔闭〕关闭大门。
(20)〔大同〕指理想社会。同，有和，平的意思。
(21）隐：消逝。
(22)大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位给弟弟。
(23)郭：外城。沟池：护城河。
(24)笃：淳厚。
(25)田里：田地与住宅。贤：尊重。
(26)功：成就功业。
(27)用是：因此。
(28)兵：这里指战争。
(29)选：指杰出的人物。
(30)著：彰显。义：指合理的事情。
(31)考：成就。
(32)刑：典范。让：礼让。
(33)埶(shi)：同“势”，指职务。去：斥退。
[编辑本段]【读解】
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向 和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史， 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和*的，恰 恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎 也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别 幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完 全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史 的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想 境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一 种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和 阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社 会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却 也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹， 却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭 的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准 来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最 要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从 整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是 重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们 为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注． 理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟*”的。
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《礼记·礼远》中这样表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户不闭，是为大同。”
这就阐明了大同社会的主要内容：
社会纲领——天下为公（政权归属）；选贤与能（领导者的产生和标准）；讲信修睦（社会成员间的关系）。
社会基本特征：人不独亲其亲，不独子其子。使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养（人人都能受到社会的关爱）；男有分，女有归（人人都能安居乐业）；货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已（货尽其用，人尽其力）。
美好前景：谋闭而不兴；盗窃乱贼而不作；外户而不闭。（安定、和平）
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昔者仲尼与于蜡宾⑵，事毕，出游于观之上⑶，喟然而叹⑷。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮（7）而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能（8），讲信修睦（9）。故人不独亲其亲（10），不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养(11），男有分（12），女有归(13）。货恶其弃于地也，不必藏于己（14）；力恶其不出于身也，不必为己（15）。是故谋闭而不兴(16），盗窃乱贼而不作（17），故外户而不闭(18）。是谓大同⒇
“今大道既隐(21），天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。 大人世及以为礼(22），城郭沟池以为固(23)。为纪，以正君臣，以笃父子(24），睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(25），以功为己(26）。故谋用是作(27），而兵由此起(28）。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(29)。六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义(30），以考其信(31），著有过，刑仁讲让(32），示民有常。如有不由此者，在埶者去(33）众以为殃。是谓小康。”
[编辑本段]【译文】
从前，孔子参加鲁国在年终举行的祭典。祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
“太平盛世的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今太平盛世已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用礼来成全他们讲信用的事，揭露过错，把仁德定为法则，提倡谦让不争，向人民展示有常规。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
[编辑本段]【注释】
⑴选自《礼记·礼运》《礼运》全篇主要记载了古代社会*风俗的演变， 社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法大道，古代指*上的最高理想。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
⑵与于蜡(zha)宾：参加鲁国在年终举行的祭典，作助祭者。蜡，年终举行的祭祀，又称蜡祭
⑶观(guan)：宗庙门外两旁的楼。
⑷喟(kui)然：感叹的样子。
(5)大道：指太平盛世的社会准则。
(6)三代:指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。
(7)逮：赶上。
(8)〔贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”。
(9)〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
(10)〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
(11)〔矜(uān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
(12)〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业。
(13)〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
(14)〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶
(15)〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
(16)〔是故谋闭而不兴〕因此奸邪之谋不会发生。
(17)〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
(18)〔外户〕泛指大门。
(19)〔闭〕关闭大门。
(20)〔大同〕指理想社会。同，有和，平的意思。
(21）隐：消逝。
(22)大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位给弟弟。
(23)郭：外城。沟池：护城河。
(24)笃：淳厚。
(25)田里：田地与住宅。贤：尊重。
(26)功：成就功业。
(27)用是：因此。
(28)兵：这里指战争。
(29)选：指杰出的人物。
(30)著：彰显。义：指合理的事情。
(31)考：成就。
(32)刑：典范。让：礼让。
(33)埶(shi)：同“势”，指职务。去：斥退。
[编辑本段]【读解】
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向 和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史， 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和*的，恰 恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎 也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别 幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完 全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史 的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想 境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一 种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和 阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社 会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却 也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹， 却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭 的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准 来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最 要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从 整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是 重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们 为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注． 理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟*”的。
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时间：2023-11-05 11:26
《礼记·礼远》中这样表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户不闭，是为大同。”
这就阐明了大同社会的主要内容：
社会纲领——天下为公（政权归属）；选贤与能（领导者的产生和标准）；讲信修睦（社会成员间的关系）。
社会基本特征：人不独亲其亲，不独子其子。使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养（人人都能受到社会的关爱）；男有分，女有归（人人都能安居乐业）；货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已（货尽其用，人尽其力）。
美好前景：谋闭而不兴；盗窃乱贼而不作；外户而不闭。（安定、和平）
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时间：2023-11-05 11:27
昔者仲尼与于蜡宾⑵，事毕，出游于观之上⑶，喟然而叹⑷。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮（7）而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能（8），讲信修睦（9）。故人不独亲其亲（10），不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养(11），男有分（12），女有归(13）。货恶其弃于地也，不必藏于己（14）；力恶其不出于身也，不必为己（15）。是故谋闭而不兴(16），盗窃乱贼而不作（17），故外户而不闭(18）。是谓大同⒇
“今大道既隐(21），天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。 大人世及以为礼(22），城郭沟池以为固(23)。为纪，以正君臣，以笃父子(24），睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(25），以功为己(26）。故谋用是作(27），而兵由此起(28）。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(29)。六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义(30），以考其信(31），著有过，刑仁讲让(32），示民有常。如有不由此者，在埶者去(33）众以为殃。是谓小康。”
[编辑本段]【译文】
从前，孔子参加鲁国在年终举行的祭典。祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
“太平盛世的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今太平盛世已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用礼来成全他们讲信用的事，揭露过错，把仁德定为法则，提倡谦让不争，向人民展示有常规。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
[编辑本段]【注释】
⑴选自《礼记·礼运》《礼运》全篇主要记载了古代社会*风俗的演变， 社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法大道，古代指*上的最高理想。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
⑵与于蜡(zha)宾：参加鲁国在年终举行的祭典，作助祭者。蜡，年终举行的祭祀，又称蜡祭
⑶观(guan)：宗庙门外两旁的楼。
⑷喟(kui)然：感叹的样子。
(5)大道：指太平盛世的社会准则。
(6)三代:指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。
(7)逮：赶上。
(8)〔贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”。
(9)〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
(10)〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
(11)〔矜(uān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
(12)〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业。
(13)〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
(14)〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶
(15)〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
(16)〔是故谋闭而不兴〕因此奸邪之谋不会发生。
(17)〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
(18)〔外户〕泛指大门。
(19)〔闭〕关闭大门。
(20)〔大同〕指理想社会。同，有和，平的意思。
(21）隐：消逝。
(22)大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位给弟弟。
(23)郭：外城。沟池：护城河。
(24)笃：淳厚。
(25)田里：田地与住宅。贤：尊重。
(26)功：成就功业。
(27)用是：因此。
(28)兵：这里指战争。
(29)选：指杰出的人物。
(30)著：彰显。义：指合理的事情。
(31)考：成就。
(32)刑：典范。让：礼让。
(33)埶(shi)：同“势”，指职务。去：斥退。
[编辑本段]【读解】
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向 和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史， 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和*的，恰 恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎 也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别 幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完 全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史 的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想 境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一 种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和 阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社 会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却 也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹， 却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭 的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准 来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最 要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从 整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是 重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们 为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注． 理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟*”的。
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时间：2023-11-05 11:27
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