《春秋繁露》实性第36诗解1天性质朴性有善质
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发布时间：2023-04-16 00:44
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时间：2023-04-28 01:57
题文诗：
孔子有曰:其名不正,则言不顺.谓性已善,
不几无教,如其自然.又不顺于,为政之道.
名者性实,实者性质.质无教时,何遽能善,
善之如米,性之如禾.米出禾中,禾非全米,
性虽出善,性非全善.善之与米,人所继天,
而成于外,非天内为.天之所为,所至而止.
止之于内,谓之天性,止之于外,谓之王教.
教在性外,不得不遂.性有善质,未能为善,
岂敢异辞,其实然也.天之所止,于茧麻禾.
以麻为布,以茧为丝,以米为饭,以性为善,
圣继天进,情性朴质,非之能至,故不谓性.
正朝夕者,视之北辰,正嫌疑者,视之圣人.
圣人所名,天下为正.今按圣言,无性善名,
而有善人,吾不得见.设使民性,皆已能善,
其善人者,为何不见?观孔子意,善甚难当.
孟子之过,民性皆当.至当至广,情怀天下.
实性第三十六 1
孔子曰(1):“名不正则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其白然～又不顺于为政之道矣。且名者性之实，实者性之质。质无教之时，何遽能善,善如米，性如禾。禾虽出，米而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为，有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰性有善质，而未能为善也。
岂敢美(2)辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与禾。以麻为布，以茧为丝，以米为饭(3)，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性朴质之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。圣人之所名，天下以为正。今按圣人言中，本无性善名，而有善人吾不得见之矣(4)。使万民之性皆已能善，善人者为何不见也,观孔子言此之意，以为善甚难当。而孟子以为万民性皆能当之，过矣。
【注释】 (1)孔子曰:语见《论语.子路》。(2)美辞:应作“异辞”，不同的意见，不同的说法。(3)以米为饭:应作“以禾为米”。(4)见之矣:应作“见之叹”。【译文】孔子说: “名称不端正，称说起来就不通顺。”如今有人认 为人的本性已经善良，不是近乎不行教化而如同原来的自然状态一样。这种看法又和管理政事的方法不一致。况且名称是本性的实质，实质是本性的基础。基础在没接受教化时，为什么突然能够变成善,善如同米一样，本性如同禾苗一般。禾苗虽然能生出米，但禾苗不可以叫做米。本性虽然可以培养出善，但本性不可以叫做善。米和善，是人类继承天命而在上天之外形成的，不是上天自己完成的。上天的做为，达到目标就可以停止。在作为之内停止的叫做上天的本性，在上天作为之外停止的叫做天子教化的结果。天子的教化是在本性之外，而本性不得不顺随教化。所以说本性有善的基础，却没有达到善。
哪敢讲和先圣观点不同的话，实质就是如此。上天的作为，只限于蚕茧、桑麻和禾苗。用桑麻织成布帛，用蚕茧抽成丝，用禾苗生成米，将本性变成善，这些全是圣人继承上天之命而进一步教化而成的，不是人的本性、情感本身就能实现的，所以不能叫做本性。校正早晚时间要观察北斗星，纠正有嫌疑的人就让他观察圣人。圣人所说的话，天下人就认为正确。如今考察圣人的言论中，本来没有性善的说法，却有善人我不能见到他的感慨叹息。假使所有百姓的本性全已经成善，善人为什么还见不到,考察孔子讲这话的用意，以为善实在是很难与之相对等的。可是孟子认为所有的人本性全可与善相对等，是错误的。
