界是什么造字法
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发布时间：2023-04-28 23:05
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时间：2023-10-31 01:04
问题二：汉字造字有四法,以下哪个字为“象形造字法所造”山,囚,芳 汉字造字有四法,以下哪个字为“象形造字法所造”：山
会意：囚
形声：芳
汉字的四大造字法
形声、象形、会意、指事
一、形声字：形声字的形旁和声旁结合的方式是多种多样的：有的形旁在左，声旁在右；有的形旁在右，声旁在左；有的形旁在上，声旁在下；有的形旁在下，声旁在上；有的形旁在外，声旁在内，或者形旁在内，声旁在外。例如：
（1）左形右声：材偏铜冻证骑秧破 .
（2）右形左声：攻颈削瓢放鹉雌故 .
（3）上形下声：管露爸芳崖宵界字 .
（4）下形上声：架案慈斧贡膏凳赏 .
（5）外形内声：固病庭阀园匾裹衷 .
（6）内形外声：闷问闻辫
（7）形在一角：裁 载 栽
（8）声在一角：醛 渠. 形声字
二、象形字：来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的，它的局限性很大。埃及的象形文字、苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的。约5000年前，古埃及人发明了象形文字。这种字写起来既慢又很难看懂。随着时光的流逝，最终连埃及人自己也忘记了如何释译。后来经过法国人的译解，才辩认这种文字。中国纳西族所采用的东巴文和水族的水书，是现存世上唯一仍在使用的象形文字系统。
山，日，月，人、目、口、鼻、手、鸟、雨、鱼、龟、马、牛、羊、鼠、虎、象
三、会意字：是利用已有的字组合成新字，构成新字的两个（或几个）部分凭借着意义上的关联，共同提示该字所代表的意义。
比如
（1）“驭”就是利用已有的“马”和“又（手）”字会意而成的，表示驾驶马车。
（2）析 甲骨文从木从斤。斤为斧的象形。本义是破木，即劈开木头。
（3）伐 甲骨文从戈从人，表以戈刃砍人的头。本义是砍杀。《说文》据小篆释形为“从人持戈”，非是。
（4）及 甲骨文从人从又，表一只手把前边的人抓住。本义是赶上逮住。
（5）光 甲骨文从火在人上，表人头顶上有火光照耀。本义是光辉。
（6）只 甲骨文从又持隹，表捕鸟在手。本义是猎得禽兽。为后世获字初文。《说文》释义为“鸟一枚也”，是后起义。
(7)秉 甲骨文、金文从又持禾。本义是执持。
(8)疒 甲骨文从人从爿。爿象床形，为“”之初文。人旁或有数点，象人有病出虚汗。本义是疾病。小篆人讹作一。
(9)宗 甲骨文从宀从示，表示室内置示（即神主）。本义是宗庙。
（10）毓 甲骨文从女从倒子，表妇女生小孩，本义是生育。为“育”字之初文。
（11）男 甲骨文从田从力。力象耒形。表示用力在田间耕作的人。本义为男子。
（12）妇 甲骨文从女持帚。表示从事家务劳动，侍箕帚的女性。本义为妇女。
（13）从 甲骨文从二人相随，本义是相听从。
四、指事字是一种抽象的造字方法，也就是当没有、或不方便用具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示，例如「上」、「下」、「凶」……等等。「上」、「下」两个字是用横线「一」为界，在横线上用一点或较短的短线指出上方的位置，写成「二」，也就是「上」字；而在横线下面画符号为「」，则是「下」字。「凶」字是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，「ㄩ」代表深坑，中间的「×」符号就是象征掉下坑的那种惊吓的感觉和危险的情形。
指事字 - 类型
1、独体指事
凡是独体的文，在形体上没有经过后来的增减或变更，用来表示抽象事类的叫作独体指事，也就是指事正例。这类独体的文，通常都是以线条符号来指明抽象事物的意象。独体指事字例：上、一、二、......>>
问题三：谁知道这些字的造字法? 造字法有四种:象形,指事,会意,形声.谁能告诉我 5分 一、象形文字，又称意音文字，是华夏民族智慧的结晶 - 是老祖宗们从原始的描摹事物的记录方式的一种传承，是世界上最早的文字，也是最形象，演变至今保存最完好的一种汉字字体。 象形文字是指纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。一般而言，象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。 中国最初的文字就属于象形文字，甲骨文、石刻文和金文亦算是象形文字。汉字虽然还保留象形文字的特征，但经过数千年的演变，已跟原来的形象相去甚远，所以不属于象形文字，而属于表意文字。 例字：网 力 出 函 人 仓 介 以 侯 入 升 午 克 亢 二、指事字是一种抽象的造字法，也就是当没有、或不方便用具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示。大多数指事字是在象形字的基础上添加、减少笔画或符号。 例字：上 一 元 示 中 乏 廷 逆 三、会意字是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。用会意法造出的字是会意字。 例字：友 取 受 叟 叠 艺 芝 芬 芟 苗 茁 四、形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，是由两个文或字复合成体，由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。形声字是最能产的造字形式。意符一般由象形字或指事字充当，声符可以由象形字、指事字、会意字充当。 例字： 左形右声：材 偏 铜 冻 证 骑 秧 破 右形左声：攻 颈 削 瓢 放 鹉 雌 故 上形下声：管 露 爸 芳 崖 宵 界 字 下形上声：架 案 慈 斧 贡 膏 凳 赏 外形内声：固 病 庭 阀 园 匾 裹 衷 内形外声：闷 问 闻 辫 形在一角：裁 载 栽 声在一角：醛 渠
问题四：汉字六书的四体二用 清代乾嘉以来，戴震、段玉裁所倡导的“四体二用”说，对学界影响极大，一般都认为前“四书”是所谓“造字法”，而“转注”与“假借”只是所谓“用字法”，其性质根本不同。基于上述重新剖析，我们认为，“六书”无论是在说解条例还是在汉字构形的意义上，其性质都完全一样。先 说“转注”。如前所说，无论是追加意符还是改造意符，转注都是汉字构形的方式，用前人的话来说就是能“造出”新字。如果这样去理解“转注”，那么我们常说的“古今字（区别字）”、“类化字”、“音译意化字”的出现，就得到了合理的解释。古今字如“弟”为“悌”，“竟”为“境”，“陈”为“阵”，“奉”为“ 捧”等；类化字如“凤皇”为“凤凰”，“遮鸪”为“鹧鸪”，“次且”为“趑趄”等；音译字如“师子”为“狮子”，“匍陶”为“葡萄”等。以上三种后出的字，都是新“造出”的所谓“转注字”，按照“转注”构形法去解释也完全能讲得通。这与前四书哪有什么区别呢？在讨论“转注”时，前面曾经提到清人江声，他认为：所谓“建类一首”是指《说文》部首，而《说文》在每一部首下都说“凡某之属皆从某”，那就是“同意相受 ”。*看到了转注字与形声字的“同构”关系，有其积极的一面；但是，他把同形符字都看作转注字，毕竟混淆了形声与转注的界限。其原因在于他缺乏历时的观 点。如果着眼于静态分析，是指结构类型，那么用转注法构形的字都属于形声结构。这是共时观点。如果着眼于动态分析，是指汉字构形的演化，那么转注是改造旧形体的构形法（构成之前已有原体字），而形声是受其启发而出现的创造新形体的构形法（构字之前并无原型）。这是历时观点。转注与形声，从共时平面来看，二 者同构而易混；从历时演化来看，二者异构而易分。再说“假借”。它能否作为一种构形方式即所谓“造字法”，意见根本对立。认为“假借”不能“造出”新字，几乎是一边倒的声音。表面看来似乎如此，但我们还须再冷静地思考。许氏所谓“假借”之界说，是着眼于需要“造字”的那个语词的意义，而不是汉字的形体结构。所谓“本无其字”，是就语词需要造字的前提来说 的；所谓“依声托事”，这“声”首先指语词的声音，然后才兼及那个借字的读音；这“事”当指语词的意义，然后再赋予那个借字。作为一种构形方式，“假借” 似乎没有造出新的文字形体，但是，从语言里需要造字的那个语词来说，从先民造字心理的初始事实来说，“假借”又确实使原无字形可“目治”的语词终于取得了 一个能代表它的书写符号。从这个角度来看，“假借”何尝不是利用原有形体的构形法（即前人所谓“造字法”）。“四体二用”说，既忽略了先民造字历程中的思维特点与心理事实，也并不符合许慎“假借”界说的原意。我们应当历史地看待这个问题，把“假借”视为“不造新字的构形法”。这样，既承认了它的实质，又看 到了它的特点。章太炎有言云：“转注者，恣文字之孳乳也；假借者，节文字之孳乳也。二者消息相殊，正负相待，造字者以为繁省大 例。”就此“二书”后来的客观作用而言，章说很有道理；可是，就构形模式的演化而言，章说不合史实。应当说，假借是救助“象形、象意”之穷尽，而转注是适应“假借（包括引申）”（其结果是一字多义） 之繁多。受“假借”而为“转注”之启发，“形声”便应运而生。这一演化规律证明：汉字始终在强烈地维护着自身的表意体系和基本格局。
问题五：象形字典的汉字理念 一 、中华民族的复兴，有赖于汉文化的复兴；汉文化的复兴，有赖于汉语的复兴；汉语的复兴，有赖于汉字的重新激活。素质教育，有赖于自学教育；自学教育，有赖于阅读教育；阅读教育，有赖于汉字教育。显然，汉字教育是素质教育的瓶颈与突破口。二、激活汉字、疗养汉字之形，是汉字工具的当务之急。汉字是中华文明的原子核，激活原子核，就能引爆思想的原子弹。历史表明，正是先秦时期象形、纯朴的汉字，造就了无数颗大大小小的“思想原子弹”，爆炸出春秋战国时代“百家争鸣”的灿烂；而此后，伴随对汉字的一次次*，伴随字形的不断抽象、晦涩，中国人的思想与创造力也不断萎缩。三、古文字形（篆文字形，尤其是金文字形、甲骨文字形），是解释汉字本义的根本依据，避免盲从典籍权威的定论；避免以主观理解代替客观分析；避免循环解释。在表述时应完全避免“‘愚’是‘愚昧’（A是AB）”或“‘蠢’是‘愚蠢’（B是AB）”的概念循环。四、义项排列应平面化。汉字经历数千年的演变，大部分汉字含义丰富、变化微妙，义项的线性排列方式使诸多义项显得杂乱无序，只有平面化的义项排列，才能明晰显示各义项之间的脉络渊源。五、所有文字都是“表义文字”。汉字学界存在一个混乱概念：汉字是“表义文字”，拉丁文字是“表音文字”。字形，字音，字义，这是任何文字都必须具备的三大要素，即，所有文字都是“表义”的，因此说“汉字是表义文字”，是一句纯粹的废话；说“拉丁文字不表义”则更是无知的天大笑话，不表义的文字发明来干什么？字形、字音，是文字在表义时可选择的两大手段，只是有些文字倾向于以字形表义，有些文字倾向于以字音（音节）表义。根据手段与目标的关系，可以将所有文字分类为“以形表义的文字”即“象形文字”，和“以音表义的文字”即“拼音文字”。六、“会意”造字法，应表述为“会义”。汉字学界一向把造字法中的“会义”法写成“会意”法。这是明显的错误，把“会义字”写成“会意字”，就像把“表义文字”写成“表意文字”一样，“会意字”和“表意文字”，都是不知所云的东西。在《说文解字》中，许慎将汉字的造字法归纳为六法：象形，指事，会意，形声，假借，转注。其中，由两个或多个象形字组合成一个新字的造字方法（理应称“会义法”）被称为“会意法”。“会意”法，或许是东汉许慎本人的一时误用，或许是后人对“会义”的误抄、误印，不管怎样，“会意”这一明显错误的概念竟被文字专家们沿用至今，这是个大遗憾。“意”，指个人的心思、想法，如“意思”、“意图”、“心意”，强调的是个体性和主观性；“会意”，指领会他人的心思、想法。“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，如“义理”、“义气”、“词义”，强调的是普遍性和客观性；“会义”，指将两个或两个以上的象形字的含义，以合并、借代、借喻等方式合成一个新的合体字的含义。七、“会义”法，是汉字的主要造字法。传统观点认为，绝大部分汉字是“形声”字。本站以为，这是汉字学界存在的最大误解。恰恰相反，绝大部分汉字是“会义”字；准确地说，大部分汉字的构成是“会义兼形声”；更准确地说，大部分汉字是中国的智慧先人用“省略式的会义兼形声”模式创造的。“象形”字源于寂静的图画，本无读音，即使到了造字的成熟期，在一个汉字极其有限的方寸之间，每一个笔画、每一个字件，首要任务还是表义，其次才让会义字诸字件中的某个“副件”“顺便”地担任提示读音的“声旁”。本站认为，只有未得到合理解释的“会义”字，没有纯粹的“形声”字。如“清”、“晴”、“情”、“请”、“倩”、“婧”、“靓”、“静”中的“青”不仅提示读音，同时具有表义功能。......>>
