一别两宽,各生欢喜,天涯陌路,后会无期什么意思?
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发布时间：2023-04-28 22:54
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时间：2023-10-30 23:28
“一别两宽，各生欢喜，天涯陌路，后会无期”的意思——这一次离别之后两个人都得到解脱，两个人都各自心生欢喜，分开之后彼此就是互不认识的两个陌生人，再也没有再次相见的机会。
【作品出处】
出自唐代赵宗敏的《放妻书》，是1900年出土于敦煌莫高窟的唐代文献之一。
【作品原文】
盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。论谈共被之因，幽怀合卺之欢。
凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐；两德之美，恩爱极重，二体一心。
三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来仇隙。
若结缘不合，想是前世怨家。反目生怨，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。
既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。
愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘*之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。
解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。
于时某年某月某日某乡谨立此书
【作品译文】
大概说到夫妻的缘分，都说夫妻之间感情深厚，恩惠、情义深重。说到同床共枕的原因，心里想着当初新婚喝交杯酒时的欢愉。
但凡成为夫妻的原因，大概是前世三生修来的缘分，才配得上今生的夫妻。夫妻在一起，恰似一对鸳鸯，比翼双飞、促膝同坐，情人眼里出西施，互相欣赏对方的美，非常恩爱，夫妻两个人一条心。
多年来结下缘分，则夫妻相处和睦；多年来如果有积累抱怨，则夫妻间容易产生仇恨与裂缝。
如果姻缘不合，那就是前世的冤家，纠缠到了今生。两人反目成仇，针锋相对，不能统一。妻子常常会絮絮叨叨、整日抱怨，丈夫也心生厌烦、动不动就翻脸。两个人就像猫和老鼠一样、互相憎恶，也像狼和羊一样各怀心事。
既然两个人的心思不同，也就对许多事情很难达成一致，不如尽快通知彼此的亲友，把分手写下来，就此分开，各走各的阳光道。
希望你我分手后，你可以注意梳妆打扮、装点自己，保持苗条的身材，能够嫁到达官贵人家里，可以亭亭玉立站在庭院中，夫妻琴瑟和鸣，过得幸福。
千万记得要放下心结、抛掉你我恩怨，更不要再相互憎恨。这一次离别之后我们两个人都得到解脱，你我都各自满怀欢喜心开始新生活。在此，给予你三年的衣物、米粮等日用品，算是我的一点儿心意。祝愿娘子你在今后的日子里平安长寿。
在某年某月某日某乡谨慎的立下这个分别书
【创作背景】
中国古代有“七出”之条。《唐律》言：弃妻须有七出之状，即一无子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。唐代之前沿用的西周时期的婚姻制度，所谓七出是指：不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃。
按这个标准现在的女子，几乎10个有8个可以满足被休的条件，这里的盗窃是指藏私房钱。
女子有“三不去”的理由，夫家不能休弃：
“有所娶而无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人；
“与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年孝；
“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但以后变得富裕。
唐朝女子再嫁不为失节：“一别两宽，各生欢喜。”与现代人离婚往往水火不容不同，你恐怕没有想到，唐宋时代离婚文书放妻书中，竟有如此宽怀文雅的文字。甚至，放妻书的文中，还有善良美好的祝愿：愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘*之主。
【作品赏析】
1900年，敦煌莫高窟出土了一批古代文献，被统称《敦煌社会经济文献真迹释录》。1941年，日本学者仁井田升发表了《敦煌发见唐宋时代之离婚书》，最早介绍了其中的放妻书。目前，已发现放妻书12件，英、法藏10件，俄藏2件。
最新的敦煌学研究认为，这批放妻书是我国迄今发现的最早离婚协议书，其年代跨越唐末至北宋年间，约在公元9世纪至公元11世纪前后。放妻书的格式是：首先讲理想的婚姻应该是怎么样；其次讲现实的婚姻状况，亦即离婚的原因；最后说明离婚善后事宜。
放妻书的不同寻常之处在于，极不和谐、乃至水火不相容的婚姻关系，最后又以极其和谐的方式告终。厦门大学历史系教授杨际平先生在《敦煌出土的放妻书琐议》一文中认为，这似乎有点令人难以置信，但敦煌所出的离婚样书的基调却正是如此。
在已发现的明清时期休书中，往往语气生硬，遣词造句非常绝情。古典名著《喻世明言》中描述蒋德休妻，在休书中点明“妻王氏多有过失，正合七出之条”。新近发现的一份咸丰三年的休书，立休书的赵姓男子写道：“妻勾氏不守妇道，凡事不让不忍，多嘴多舌，搬弄是非，虽经多次劝解，恶行不改……”反观敦煌放妻书，语气都很缓和，只有“相离”、“分离”、“离别”、“相别”之类词汇，绝不见“斥”、“逐”、“弃”之类字眼。
不仅如此，放妻书还十分强调夫妻间的情爱与感情：如夫妻间应“恩深义重”、“夫妻相对，恰似鸳鸯双飞，并膝花颜共坐。两德之美，恩爱极重。二体一心，生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下”、“夫妻语让为先……夫取妻意，妻取夫言”、“恩义深极，贪爱因浓。生前抱白头，死后要同于黄土”。这与传统礼教婚姻传宗接代的观念迥然不同。
有意思的是，放妻书没有单方面指责，而是将造成婚姻、家庭关系紧张的责任，分摊给夫妻双方，如“妻则一言十口，夫则反目生嫌”、“夫若举口，妇便生嗔；妇欲发言，夫则拾棒”等等。进一步，放妻书都强调宿世姻缘，或云“凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是宿世冤家，故来相对”；或云“夫妇之礼，是宿世之因。累劫共修，今得缘会”等等。认为现实婚姻中夫妻感情的严重冲突，乃至感情完全破裂，都是“宿世冤家，今相遇会”所致。既然如此，其出路也就只能是冤家宜解不宜结，好说好散。
或即基于这种认识，放妻书会拿出一段祝愿对方，如“相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。”
早在1941年，仁井田升认为放妻书中的“放”字，反映了夫妻关系中妻子地位的低贱。
多数敦煌学专家学者对这一观点并不认同，“放”字乃放归本宗之意，本身并无低贱的含义。在已发现的12件敦煌放妻书中，也有一些别的名称，如夫妻相别书文样、女及丈夫手书样文，更显示出双方的主体地位。这说明在晚唐和北宋初年时期，女子在婚姻关系中，要比后世的明朝和清朝地位高。
放妻书中，也有一篇独特的“放夫书”，名为“宋初留盈放妻书”。从格式上看，这篇放妻书讲的是丈夫富盈和妻子阿孟离婚，但文中却出现了“对众平论，判分离别，遣夫主富盈”、“自后夫则任娶”字样。放妻书中的“放妻”，是因为在夫系家庭制下，妻子一般是从夫居，因而在离婚场合，通常也就是妻离夫家，按此件文书所反映的婚姻情况，这篇放妻书本应题为放夫书。专家认为，当时基本上都是从夫居，离婚书绝大多数也是题为放妻书，所以阿孟与富盈离婚时就借用现成的放妻书的格式，加上阿孟与富盈离婚的具体内容，便成为以放妻之名、行放夫之实的离婚书。
杨际平先生提出，放妻书是用作离婚样本来参照使用的，体现了民间离婚的实际情形，具有普遍意义。也许，这一“放夫书”恰恰反映了唐朝的婚姻制度给人感觉更自由一些，唐朝女子在婚姻生活中的主动性，离婚并不如我们想象中困难。
从史实来看，唐朝妻子提出离婚的也不在少数。女方再嫁也不为失节，这与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小，失节事大”形成鲜明的对照。唐人范摅在《云溪友议》中就讲述了这样一个故事：秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子王氏便向他索要休书离婚。杨志坚无奈，赋《送妻》诗一首，王氏拿上这首诗，到官府请求离婚，州官颜真卿认为王氏嫌贫爱富乃“污辱乡闾，伤风败俗”，判处打二十板，准其改嫁，以示警戒。同时，赠杨志坚布帛二十匹、米二十石，并留任署中，还将此事公之于众。此后数十年间，江右之地不敢再有休夫的妻子了。
有历史学专家专门统计了唐朝公主的离婚率情况，结果发现唐朝公主离婚再嫁的不在少数。据统计，唐朝公主总数是198个，除去34个早夭或当了道士的，有过婚史的不到164位，其中有再婚、离婚史的就高达28个，接近20%。
