盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会……这段话的意思？
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发布时间：2023-04-28 16:00
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时间：2023-10-29 03:46
这段话意思是：
关于天地运行的周期，每十二万九千六百年为一个大循环（元）。将这个周而复始的大周期分做十二个阶段（会），分别就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二支了。每一个“会”合计一万零八百年。
——这是古代中国历法的理论，其中，元、会是历法单位。邵雍《皇极经世书》有：三十年为一世；十二世计三百六十年，为一运；三十运计一万八百年，为一会；十二会计十二万九千六百年，为一元。
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时间：2023-10-29 03:47
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
一上来就讲天地之数，以“十二万九千六百岁为一元”，这个数字出自北宋大哲邵康节的《皇极经世》，原文是：
天地如盖轸，覆载何高极。
日月如磨蚁，往来无休息。
上下之岁年，其数难窥测。
且以一元言，其理尚可识。
一十有二万，九千余六百。
中间三千年，迄今之陈迹。
治乱与废兴，著见于方策。
吾能一贯之，皆如身所历。
其中的“元”指一个大的周期，也就是事物由开始到结束的一个循环，因为包含了这个时段的全部信息，所以“元”也有“大、始、本”等含义。
宇宙时空是无限的，不具体到一个范围，很难搞懂，所以古人就用129600岁为一个具体时段去研究。这里的“岁”，也指周期，不过是小周期，在地球通常指十二个月一轮的计时周，也就是 “年”。
为了更清晰的研究，古人将“元”这个周期分为十二段，每一段叫“会”。
为何要分为“十二”段？
分段主要是为了便于理解和运用，一个周期可有多种分法，如分为三段，像一天可分为早，中，晚；也能分为六段，如《易经》中一卦的六爻。
分的段数越多，越精确，比如一小时分为60分钟，一个圆分为360度。
但是分的越多也就越繁琐，有时候用起来比较麻烦，假如时钟画为360个小格，想知道几点，那数起来太累了。
但是分的太少又太粗糙，不准确。最后经长久的实践，发现分为十二份，是一个比较有效的方式，譬如十二地支，十二月，音乐的十二平均律，等等。
这个数不仅易于大众接受、使用，在周期与周期的转换时候，也比较好对应。
何为周期的对应？
就如文中的十二地支，可以用于“一元”之中，也可以用于“一日”之中，二者是可对应的，因为都是一个“圆”，只不过层级不同。同类相邻的两个周期，也是如此，比如今年与明年，都可用十二个月。
周期为何叫“元”？
可以这样理解，“元”通“圆”，即360度——起点与终点是重合的，这样才算一个周期。
回到本文，西游作者对于十二地支这种初级东西的理解，信手拈来，表现了其对自然规律的熟知。
通过对一天中十二个时辰的各自现象的描述，诠释了十二地支的特点，比如“子”这个阶段就代表的周期的开始，内部已经得阳气而初生；“戌”这个阶段代表这个周期的结束，天地万物闭合。
原文：
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻轻上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。礼曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
继续读，作者又仔细的讲了大周期运行的特点，在“亥”会，也就是一个大周期最后这个阶段是混沌的，即黑暗无光，万物混杂难分。
在“子”会，则逐渐开始明朗，所以“子”在古人理念里是非常好的时段，得“子”都是一件开心的事情，比如中国的传统食物“饺子”，谐音就是“交子”，寓意为得到“子”。中国最早的纸币就叫“交子”，有钱自然是开心的。
在“亥”与“子”交汇的这个时间点，就好像“冬至”的0点0分0秒这个时刻，这个时候是阳气要发而未发的，作者还以邵康节的话来表述“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”，在大周期的此时此点，天开始有根——即具备了生发万物的初级条件。
然后，作者又以5400岁一会，来持续描述天地生发万物的规律现象。
“子”会的阶段是天地在形成，这时候主要是天在发挥作用，就如宇宙爆发后各种粒子汇聚形成星球。到了“丑”会，“重浊下凝”，大地也成形，有了“水火山石土”，生物具备了生长的条件。
于是在“寅”会的初期，“天气下降，地气上升”，天地交通，生物开始出现，这里面要注意，假如天地之气不交互，万物是生发不了的，所以修心之人一定要懂得与外界交互、与他人沟通，参与到社会协作中。不能封闭自我，像宅男一样，这个是没法修出结果的。
在“寅”会的中后期，高等级的生物开始出现，这时候，天地人三才具足，世界得以完备。
所以人这个生物能够产生，是需要很长的时间和非常多的条件，所谓人身难得，大家一定要珍惜得到人身的这个机会。
注：原创作品，转载需经过本人同意。
毕竟西游是小说，想要修心修行还得看前人真正的实践总结，而孔子就是最好的榜样，欢迎阅读本人力作
风中烟语：好书上市《精读论语——深究孔子的博大精深》
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时间：2023-10-29 03:47
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时间：2023-10-29 03:48
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时间：2023-10-29 03:46
这段话意思是：
关于天地运行的周期，每十二万九千六百年为一个大循环（元）。将这个周而复始的大周期分做十二个阶段（会），分别就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二支了。每一个“会”合计一万零八百年。
——这是古代中国历法的理论，其中，元、会是历法单位。邵雍《皇极经世书》有：三十年为一世；十二世计三百六十年，为一运；三十运计一万八百年，为一会；十二会计十二万九千六百年，为一元。
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时间：2023-10-29 03:48
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盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
一上来就讲天地之数，以“十二万九千六百岁为一元”，这个数字出自北宋大哲邵康节的《皇极经世》，原文是：
天地如盖轸，覆载何高极。
日月如磨蚁，往来无休息。
上下之岁年，其数难窥测。
且以一元言，其理尚可识。
一十有二万，九千余六百。
中间三千年，迄今之陈迹。
治乱与废兴，著见于方策。
吾能一贯之，皆如身所历。
其中的“元”指一个大的周期，也就是事物由开始到结束的一个循环，因为包含了这个时段的全部信息，所以“元”也有“大、始、本”等含义。
宇宙时空是无限的，不具体到一个范围，很难搞懂，所以古人就用129600岁为一个具体时段去研究。这里的“岁”，也指周期，不过是小周期，在地球通常指十二个月一轮的计时周，也就是 “年”。
为了更清晰的研究，古人将“元”这个周期分为十二段，每一段叫“会”。
为何要分为“十二”段？
分段主要是为了便于理解和运用，一个周期可有多种分法，如分为三段，像一天可分为早，中，晚；也能分为六段，如《易经》中一卦的六爻。
分的段数越多，越精确，比如一小时分为60分钟，一个圆分为360度。
但是分的越多也就越繁琐，有时候用起来比较麻烦，假如时钟画为360个小格，想知道几点，那数起来太累了。
但是分的太少又太粗糙，不准确。最后经长久的实践，发现分为十二份，是一个比较有效的方式，譬如十二地支，十二月，音乐的十二平均律，等等。
这个数不仅易于大众接受、使用，在周期与周期的转换时候，也比较好对应。
何为周期的对应？
就如文中的十二地支，可以用于“一元”之中，也可以用于“一日”之中，二者是可对应的，因为都是一个“圆”，只不过层级不同。同类相邻的两个周期，也是如此，比如今年与明年，都可用十二个月。
周期为何叫“元”？
可以这样理解，“元”通“圆”，即360度——起点与终点是重合的，这样才算一个周期。
回到本文，西游作者对于十二地支这种初级东西的理解，信手拈来，表现了其对自然规律的熟知。
通过对一天中十二个时辰的各自现象的描述，诠释了十二地支的特点，比如“子”这个阶段就代表的周期的开始，内部已经得阳气而初生；“戌”这个阶段代表这个周期的结束，天地万物闭合。
原文：
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻轻上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。礼曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
继续读，作者又仔细的讲了大周期运行的特点，在“亥”会，也就是一个大周期最后这个阶段是混沌的，即黑暗无光，万物混杂难分。
在“子”会，则逐渐开始明朗，所以“子”在古人理念里是非常好的时段，得“子”都是一件开心的事情，比如中国的传统食物“饺子”，谐音就是“交子”，寓意为得到“子”。中国最早的纸币就叫“交子”，有钱自然是开心的。
在“亥”与“子”交汇的这个时间点，就好像“冬至”的0点0分0秒这个时刻，这个时候是阳气要发而未发的，作者还以邵康节的话来表述“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”，在大周期的此时此点，天开始有根——即具备了生发万物的初级条件。
然后，作者又以5400岁一会，来持续描述天地生发万物的规律现象。
“子”会的阶段是天地在形成，这时候主要是天在发挥作用，就如宇宙爆发后各种粒子汇聚形成星球。到了“丑”会，“重浊下凝”，大地也成形，有了“水火山石土”，生物具备了生长的条件。
于是在“寅”会的初期，“天气下降，地气上升”，天地交通，生物开始出现，这里面要注意，假如天地之气不交互，万物是生发不了的，所以修心之人一定要懂得与外界交互、与他人沟通，参与到社会协作中。不能封闭自我，像宅男一样，这个是没法修出结果的。
在“寅”会的中后期，高等级的生物开始出现，这时候，天地人三才具足，世界得以完备。
所以人这个生物能够产生，是需要很长的时间和非常多的条件，所谓人身难得，大家一定要珍惜得到人身的这个机会。
注：原创作品，转载需经过本人同意。
毕竟西游是小说，想要修心修行还得看前人真正的实践总结，而孔子就是最好的榜样，欢迎阅读本人力作
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