郭象是如何看待名教与自然的关系的?

发布网友发布时间：2023-05-09 00:19

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热心网友时间：2024-05-02 17:19

名教与自然的关系是魏晋玄学所讨论的核心问题。名教就是名分教化，指封建社会的礼乐制度和道德规范；自然的意思是自然而然、自然无为，它是道的特性和法则。在这个问题上，当时的人们或者是推崇自然，或者是维护名教，多把它们看做是相互对立和相互排斥的。郭象的理解则一方面肯定自然，另一方面又把名教说成是自然的体现，这样就把自然和名教等同起来。
他在讲本和用的关系上，着重强调两者不可相离的一体性。他认为，“名教”存在于人的“自然”本性之中，人的本性的“自然”发露也必定与“名教”相符合。“仁义”之类的道德规范完全是人的本性，只要任其发露就可以了；认为“仁义”不是人的本性，完全是不必要的忧虑。他以牛不辞穿鼻、马不辞络首是牛马本性中就具有的作为例子，来说明“仁义”即在人的本性中。就是说，表面上看来是借助于外力的名教规范，其实存在于自身的自然本性之中。因此，服从于仁义等名教规范，当然是合乎人的自然本性的。他进一步分析说，人和物都各有其与生俱来的本性，而每个人或物的本性又都有他自身的规定性，这种规定性既不能逃脱，也不能改变。所以人都要安于自己的性分，安于性分就是顺从名教，也就是顺从自然。
总之，郭象从“名教”合于“自然”，推论到“名教”即“自然”的理论，可称之为“名教自然论”。他把外在的社会道德规范与个人内在的本性统一起来、等同起来，使“名教”获得一种自然合理的形态，使“自然”在一定形式下得到某种程度的自我满足。