《阎王经》是本什么书?
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发布时间:2022-04-22 15:07
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时间:2023-08-24 13:03
虚幻的不存在的书
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时间:2023-08-24 13:04
清末宝卷之十王信仰研究
陈瑶蒨
摘 要:首先著眼於故事类型的发展,说明宝卷与十王、十殿地狱关系密切,次以清末宝卷、善书近似处著手,试图厘清宝卷中所呈现之十王信仰之特质。
关键字:宝卷 地狱 十王 民间宗教
一、宝卷概况
宝卷是明清时期盛行的说唱文学,其形式并无一致,共同特色仅在於韵散相间,通常以散文叙述,再以三、四、五、七言不等的韵文,复述或补充说明前段散文的内容,部分宝卷分段加注曲调名,或划分段落,赋予品名,部分宝卷前有开经偈或炉香赞,后有回向文或佛号,然赞文、偈文、回向文或佛号并无固定内容。
由於宝卷特殊的性质,被称为宝卷者,有些仅演述故事,有些仅说明法会进行过程须念诵的*、佛号等,即所谓的科仪,有些则兼有以上两者。就其发展的状态而言,早期宝卷多为民间宗教宣教所用,卷中穿插历代祖师的成道故事、修鍊的信条等,后有专为娱乐而创作的故事宝卷。就现存的演出而言,许多宝卷使用於禳灾祈福的仪式,在法事空档间讲唱教忠教孝的故事,因此宝卷兼有科仪的纪录与故事的叙述,便不足为奇。要之,「宝卷」在文体上的定义,包含纯粹讲述故事者、单纯纪录科仪者,及兼有二者的作品,其名或称「宝传」、「宝卷」、「卷」或「经」、「忏」、「科仪」等。相对於弹词、戏剧等其他文类,宝卷与宗教活动的关系更为接近,因此藉由宝卷作品观察其中牵涉的信仰现象,有其特出之处。
现存的宝卷作品,清代以后的刊本居多,因此若以宝卷为研究之切入点,以清末作品为探讨范围,可以进行比较完整的说明。
二、十王地狱说的发展
就中国人的死后世界而言,具有惩罚意涵的地狱之说,随著佛经翻译、佛教逐渐普及,地狱阴森恐怖、某位神明掌理死后审判的概念,成为冥界想像的重要内涵,同时,历代文献对於地狱的描述,亦趋繁复。
十王信仰融会中国本土与佛教的观念而成,认为地狱共有十殿,由秦广王、宋帝王、楚江王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王等十位阎王,各自执掌一殿,这种思维及其伴生的信仰行为,我们称之为十王信仰。就目前已发掘的资料,十王信仰首见於唐末五代的《预修十王生七经》。这批文献的主旨是:人死后,每遇七期和大祥、小祥、周年等十个日期,便留滞某一殿的阎王处接受审判,倘若生前作为恶多善少,就必须受到严酷的处罚,但若照著*所述,由亡者的亲人按时举行超度仪式或在生前为自己抄写*、斋戒,就能避免死后审判。其一方面昭示十王信仰的成熟,一方面说明了十王信仰与超度仪式的关系密切,而直到今日,丧葬仪式仍是传递十王信仰的主要途径。时至宋代,教派宗教开始受到影响,佛教讨论十位阎王是否於释氏有典,道教将十王纳入神谱,制造专属的超度科仪《十王拔度仪》,四川一带的赵智风教团将之视为冥界救度的神明。到了元明以后,显著的发展是在通俗文学里有所表现。元代杂剧和明代小说、传奇中,十王主掌冥界审判的神格,虽然没有改变,且同样以为十王领辖的地狱严酷可怕,但却不时讥嘲这些审判如同人间官僚,可用贿赂逃过一劫,也有一些作品编写故事,企图解释冥界为何要有十位阎王,例如《达摩宝卷》 ,说明十王由达摩的十颗佛珠所化,用以点化神秀,或如汤显祖在脍炙人口的剧作《牡丹亭》中,利用胡判官此一角色,为幽黯的地狱点染风趣诙谐的色彩,这是极少数却极精采的改造 。然而,诸种文学体裁中,只有宝卷、歌仔等说唱作品出现多部以见十王、游地狱为主题的作品 。这是非常有趣的现象。子弟书、弹词……一样属於说唱文学的范围,但是为何不若宝卷等与十王信仰有更深的结合?这类作品的作者多不可考,是演出形式所致?或者有其他的原因呢?本文试图以十王信仰相关的宝卷为探讨范围,从宝卷的内容来源、传播的途径,试图提出解答。
三、十王信仰在宝卷中呈现的方式
「见十王」、「游十殿」在宝卷作品的表现形式,可分为以下几种。
第一类是演述传统的故事主题,例如目连救母等。这类故事,在前代已经确立游狱情节,但是元明以降,主角入冥所见,渐有十殿地狱出现,再者当数种故事主题,皆有此一倾向,我们必须追问现象的成因。第二类是以见十王、游地狱为唯一主题的宝卷,本文合称为十王卷。第三类是其他出现见十王、游十殿的宝卷,例如《黄氏女三世卷》,又如《众喜粗言》。相对前面两类,第三类宝卷的内容较为零散,因此本文暂不予以讨论。
我们将见十王、游十殿都视为十王信仰中的表徵,站在传播十王信仰的角度,作品中出现「见十王」、「游十殿」,对於信仰的推展同样有所助益,所以将之合并讨论。但被称为「十殿地狱」者,没有完全相同的内涵,彼此的共同点只有「十王统辖的各殿地狱」。
为了讨论上的方便,我们将十殿、十王析离於众多地狱说之外 。在死后审判和地狱惩罚的概念之下,历代关於地狱世界的想像皆众说纷纭,将之独立讨论是否具备意义?意义何在?就教派宗教的观点来看,虽然道教、佛教等教派都将十王纳入冥神谱系,但是他们在冥界官僚中的位阶都不高,不是受辖於酆都大帝、东岳大帝,就是地藏王菩萨,因此著眼於教义内涵的讨论时,往往略而不论。另一方面,就神明信仰的角度来考察,十王一直没有主祀的庙宇,与之合祀的神明没有定例,也没有像观音或城隍等神只,拥有相关的传说支撑其神圣性,或以固定的时间、仪式,聚集众多的信仰者,因此,我们往往忽略其对於生命礼仪的影响力,甚至在型塑道德认知方面的重要性。笔者认为,将十王信仰独立探讨,或许可以帮助我们跳出教派宗教或单一神明信仰的思路,研析教派宗教、民间的信仰文化与文学之间,相互交融的情形。
四、从几种故事宝卷谈起
就情节的功能而言,十殿地狱的结构,有助於铺述繁复的地狱设计,将零星的刀山、剑树、铜柱、铁狗者,在逐殿的审判中呈现,以作品数量最多的「目连救母」为例。
目连出家后知悉母亲因生前开斋破戒,已被送入地狱受苦,因此入冥寻母、救母,这个故事始见於《佛说盂兰盆经》,但重点在宣扬目连的孝行,没有游狱救母的情节,仅提到「饿鬼」,生在其中的人无法饮食,到口的食物都会化成火炭 。到唐代变文形成「目连逐一拜访地狱各关,以救出母亲」的情节,如《目连变文》说到饿鬼、铁叉、刀山剑树与炉炭灰河 ,《大目乾连冥间救母变文》有奈河、阿鼻地狱、刀山地狱、铜柱铁床地狱,其中的刑具包括剥皮剖腹、铜鸟铁汁、腰斩、剑树、铁丸等等 。后代的作品,延续游狱的设计。南宋《佛说目连救母经》则有锉碓、剑树、石磕、灰河、镬汤、火盆、大阿鼻、小黑暗等八个地狱 ,是「后来到十殿阎罗寻母的发展基础 」。元代的《目连救母出离地狱生天宝卷》始见「游十殿」 ,明代以降,郑之珍的《目连救母劝善戏文》让目连遍历十殿才寻得母亲 ,宫廷大戏《劝善金科》、宝卷《轮回宝传》 与《幽冥宝传》 、平剧《游六殿》 、弹词《目莲寻母》 等都受其影响,保有游十殿的设计,关於地狱与死后惩罚的项目,也比前代更加繁复。
其他具备入冥情节的故事类型,亦见类似的现象。【表二】之胡迪骂阎故事,「见十王」、「游十殿」情节,仅见於宝卷《消灾延寿阎王经》;【表三】何立传语故事中,「见十王」仅见於《地狱宝卷》;【表四】的唐太宗入冥故事,元末以后的小说、宝卷,多有「见十王」,但无「游十殿」情节;【表五】妙善游冥故事所示,自元代以来,传奇、傀儡戏、宝卷多有「见十王」,但「游十殿」情节则多出现在宝卷作品。在包含游狱情节的故事类型中,「游十殿」与宝卷的关系是值得注意的。
就【表六】所列,因5-6《目连救母出离地狱生天宝卷》未能亲见刊本,而年份较早的3-3、5-6与年代不明的3-8、3-9、5-11、5-12,无法列入讨论,故仅就1-4、2-5、4-6、4-9、5-10、5-11六件及4-3《香山宝卷》加以分析。其中,1-4有两种刊本,4-3《香山宝卷》成书时间一说宋代、一说元代,但就笔者目前可见者皆为清刊本,说明此卷在清末仍流传於世,足资用以论析清末十王信仰。
五、与善书《玉历宝钞》有关的宝卷
八种清末宝卷涉及的十殿地狱,有两部与善书《玉历》 的十殿地狱说,相当近似。前文提过,相同的十位阎王所掌理的十殿,没有固定的内容,那麼其与《玉历》的相似,是值得留心的线索。
我们首先讨论《消灾延寿阎王经》。1-4《消灾延寿阎王经》现存另一异本,内容相同,但是封面题作《吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经》 。这个现象,让我们注意到其与善书《玉历》的关系。《玉历》亦称《玉历钞传警世》,以描写十殿地狱为主要内容,目的在藉著繁复的审判与惩罚,达到劝人为善的目的。与前代十殿地狱说相比,最大的差异在於《玉历》将十殿作更精细的层级设计。源於穷尽前代众多地狱论述的企图,《玉历》一方面指明各殿位於海底某方位的沃燋石下,另一方面说明一殿、五殿阎王除了审判亡者的生前功过之外,另有特定职司,并让二至九殿阎王,各掌管一座大地狱(如【表七】中所见),其下设置十六小地狱,每个小地狱专司不同的惩罚。如此一来,十王所掌系层次井然的大、小地狱结构,以及百余种严酷的惩罚。
除了卷名的援引之外,清刊本《玉历》经常附有十殿地狱图,各版本的图虽然主旨相同、构图近似 ,但有细节上的差异,但是从【图一】、【图二】的比较,我们发现《消灾延寿阎王经》与《玉历》刊本之一的附图非常接近。
再者,然从【表七】可知,《消灾延寿阎王经》与《玉历》一样皆有某阎王掌某地狱之说,两者内容虽异,但是这种层级设计的方式,却与《玉历》有关。另外,在语言上的使用,此卷与《玉历》有相当程度的重合,例如五殿阎王自报的身世家门:
吾本先居第一殿,因慈心太过,初死哀求屡放还阳,所以调拨第五殿,解到本殿五七三十五天,尸皆腐烂,鬼犯亦哀求我说在世许多善愿未了,还有说父母年高、儿女年幼、债务尚未清楚。吾闻之好笑,汝等在世作恶多端,执迷不悟,总说他人该死、我可以长生不老,到此地船到江心补漏迟……。
又如灶君的职司:
若有立愿改过者,灶神在额上黑点变红点,或写顺字,或写改字,准免他地狱之苦。
与《玉历》中的句子几乎一样,且从【表九】中来看,《消灾延寿阎王经》与《玉历》对十王圣诞有相同的纪录,但《玉历》是以一览表的方式列於书后,《消灾延寿阎王经》则将之化於文章里,在每一殿阎王出场时,介绍其圣诞日期。
接下来,我们讨论4-9《观音济度本愿真经》。此卷尚存咸丰年间的刻本,相对於《消灾延寿阎王经》,此卷徵引《玉历》之大、小地狱处较多。如【表七】所见,除六殿之外,其余各殿阎王主掌的大地狱,名称与所在方位相同;而【表八】所呈现的小地狱方面,除了二殿之外,其余各殿援引《玉历》不多,但是两者牵涉的痕迹仍历历可见。
需要仔细分辨的,还有以下几个问题。
首先,即便主旨雷同,两部宝卷与《玉历》的叙事方式,有本质上的差异。两卷皆以说故事的方式,具备脚色、对话,韵散相间,分别带领妙善公主与胡迪游历十殿,以阐述妙善身世和胡迪骂阎等,因此两卷分别与其相同主题的故事,连结成同一系列、同一类型的「群体」,而《玉历》全部以散文叙述,仅止於介绍十殿地狱的内容,近似今日的说明手册,没有任何故事情节的铺陈。
另外,善书与宝卷孰先孰后,难以厘定,但目前可得的1-4《消灾延寿阎王经》,为清光绪廿二年(1896)年所刻,最早的4-9《观音济度本愿真经》为咸丰本(1851-1861),而清刊本《玉历》中最早的时间纪录,是嘉庆十一年(1806),流行的时间比两卷为早,跨越的年份也较长。
宝卷涉及说唱的演出和法会的仪式,《玉历》则与社会教育、童蒙教育有密切的关联。两者皆非单纯的案头读物。根据游子安先生的研究,《玉历》在清朝非常普遍 ,并经常和其他善书合编成册,是少数跨越地域*,在中国各地流通的善书 。民初的傅增湘回忆过去在家乡所见的宣讲,《玉历》等善书都是主要素材,傅氏虽不认同善书的内容,却肯定宣讲化俗之宏效 ,间接反映了《玉历》透过这类影响深远的活动,深入人心。弘一大师幼年时随著兄长读书,《玉历》等善书,在授课的内容之列 ,而胡适回忆儿时亲戚经常带来《玉历钞传》、《妙庄王经》之类的书,为孩子讲述目连救母、妙善出家修行等故事,因此「在脑子里装满了地狱的惨酷景象 」。这些例子,深刻的说明《玉历》以多种途径,为当时人的观念世界建构十殿地狱的图像。
因此,《消灾延寿阎王经》与《观音济度本愿真经》等宝卷,与《玉历》在内容上的近似,并非偶然,以下我们透过以十王、游十殿为主题的宝卷,做进一步的分析。
六、以十王为主题的宝卷
以见十王、游十殿为主要情节的宝卷,本文统称为十王卷。就目前能够掌握的文献,十王卷目前尚有以下数种:《慈悲十王妙忏法》 、《泰山东岳十王宝卷》 、《弥勒佛说地藏十王宝卷》 、《王大娘游十殿宝卷》 、《十王卷》 、《冥王宝卷》 、《十王宝卷》 、《七七经》 、《玉露金盘》 。
但是,如【表十一】所示,这些宝卷刊印的时间,有明确纪录的仅八种,其中编号3、4、5的《冥王宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》、《慈悲十王妙忏法》三卷,少数文句应是*以后所加,编号6的《拾王宝忏》系残本,因此能够据以讨论清末十王信仰状态的本子,只有《玉露金盘》、《弥勒佛说地藏十王宝卷》、《十王卷》、《七七经》四种。
《玉露金盘》是清光绪年间先天道的宝卷,我们从《宝卷 初集》收录的残本中,见到以下的叙述:
夫五殿者,乃阎罗天子所司也。常自言曰:吾本前掌一殿事,因怜屈死,常放还阳申雪降调,才掌此殿,在大海之底东北方,沃燋石下叫唤大地狱,并另设十六诸心小地狱……
这段引文与《玉历》的文句几乎相同,除此之外,透过【表七】、【表八】的整理,我们发现《玉露金盘》所条列的大、小地狱,与《玉历》的叙述是相同的。不同的是,此卷像《玉历》一样介绍完大、小地狱之后,又用七言或三三四的十言韵文,叙述此殿罪人生前的过错和现在受到的苦刑,有「经内包含本来人 自从无始来处世」之类阐扬教义的语句,卷末附有「回向偈」,并署明此卷源自於「玄天大帝降鸾 书於山西松柏亭 协天大帝玉律经下卷终」。
这个现象一方面说明此卷与《玉历》的关系密切,另一方面说明了先天道将《玉历》论述的内容,纳为宣教内容的一部分,民间宗教利用《玉历》建构之地狱论述,是值得重视的。
《玉历》的内容本身仅劝人为善,没有特定教派的用语在其中,但宝卷的情况不同。除了《玉露金盘》,《观音济度本愿真经》提到「儿诚心感动了佛祖下降 指灵台传一贯修鍊性王」 、「若能立志修大道 方寸山谷细搜寻 果能始终无懈怠 诚心自可感天庭 无字真经咱提动 毫光闪灼地雷鸣 地狱刑拘尽化解 」等语,宣扬教派的信仰内涵。《消灾延寿阎王经》没有彰扬教义的文句,仅要人「敬三宝」、「常诵经」,但从另一版本名为《吕祖师降谕遵信玉历钞传阎王经》,可知此卷的刊行与鸾堂或其他操持降鸾、扶乩仪式的宗教组织,有所牵涉。
而与鸾堂息息相关的,另有《十王卷》。《十王卷》仅劝人行善,但卷前有两篇托名孚佑帝君、关圣帝君的序言,显示此卷的刊刻或整理,与鸾堂的关系密切。《十王卷》以演述十殿地狱为唯一主题,透过【表七】和【表八】的整理,可知其中大、小地狱的设计,与《玉历》相同处颇多,若干段落虽将小地狱的名称拆散,但却明确提及小地狱的数目,共有十六个。例如《玉历》针对八殿的描写是:
八殿 都市王,司掌大海之底正西沃燋石下,大热恼大地狱,纵广五百由旬,另有十六小狱。
一名车崩小地狱 二名闷锅小地狱
三名碎剐小地狱 四名�孔小地狱
五名剪�小地狱 六名常圊小地狱
七名断肢小地狱 八名剪脏小地狱
九名炙髓小地狱 十名瓟肠小地狱
十一名焚膲小地狱 十二名开膛小地狱
十三名��小地狱 十四名破顶�齿小地狱
十五名�割小地狱 十六名钢乂小地狱
而《十王卷》的叙述是:
都市王,掌地狱,大哉热恼。 小地狱,一十六,苦况难当。
车崩狱,与闷锅,碎剐�孔。 有剪�,合常圊,断肢煎脏。
�胸狱,炙髓狱,破顶�齿。 �割狱,钢叉狱,焚膲开膛。
两者都称八殿都市王所执掌的大地狱,是大热恼大地狱,其下的十六个小地狱,相同的有十二个:「车崩」、「闷锅」、「碎剐」、「�孔」、「剪�」、「常圊」、「断肢」、「炙髓」、「破顶撬齿」、「焚膲」、「开膛」、「�割」。少数的差异,在於《十王卷》无「瓟肠」一项,《玉历》的「钢乂」在《十王卷》作「钢叉」,「煎脏」改作「剪脏」,「��」作「�胸」——�同胸,�、�形近;煎、剪形音相近;乂、叉字形相近述。两种材料从地狱结构的设计到细节的描写,非常接近。
除了以上四种卷子,《弥勒佛说地藏十王宝卷》也与民间宗教关系密切。经学者考证,认为是皇天道支派长生教所用,用以宣扬教义,此卷虽有游十殿的情节,但与《七七经》、《拾王宝忏》一样,和《玉历》独特的地狱设计无涉。《七七经》描述亡者死后在每个七期,途经各殿阎王的情景,最后劝人修善、念佛,若能念诵此经,死者便能获得超升;《拾王宝忏》虽然残阙不全,却让我们注意到十王卷与荐亡的作七仪式,有著密切关联,及部分十王卷本身即为作七、超度之科仪本的事实,且由於民间宗教常为信徒或村民超度死去的亲人,一方面发挥教派组织抚慰伤逝的社会功能,并提供生命礼仪的服务,另一方面也是其吸收信徒或宣扬教义的契机所在。
七、结语
文学的素材,从生活提炼而出。其中,宗教信仰随人的需要而存在,也随著时代更迭产生变异,而信仰文化的转变亦投射於文学作品。十王信仰在通俗文学中的呈现,就是一个例子。由於宝卷的说、唱,经常与祈福或禳灾、超渡的仪式在同一个舞台上,因此宝卷为观察信仰与文学之互动的焦点。
就地狱论述而言,因十王信仰的发展,所增添的十殿、十王,是元明以来通俗文学的新素材,而清代以来,随著善书《玉历》的发展,使大、小地狱的说法成为部分清末宝卷的新素材。换言之,宝卷中呈现的十王信仰,确实是此一信仰长期发展所致,例如由作七所用的《拾王宝忏》,即知此系延续过去十王信仰以追荐仪式为传播途径所获致的结果。但是仔细地考察十王信仰在宝卷作品的表现,发现其与《玉历》有别於往昔的地狱设计有著高度重叠,说明其源於当时流行的地狱论述,这个现象一方面来自於劝善机制间语汇的自然流动 ,另一方面是民间教派有意识的加以引用,以作为宣教之用,而宣说的场合之一即信徒或乡民执行超渡仪式之时。
【表一】「目连救母」的地狱
编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
5-1 西晋(西元三至四世纪) 佛说盂兰盆经 无入冥寻母
5-2 西元七世纪前半期 佛说净土盂兰盆经
5-3 唐 大目乾连冥间救母变文 ▲
5-4 南宋 佛说目连救母经 ▲
5-5 元 ◎ 慈悲兰盆目连目连忏法道场
5-6 元末明初 ◎ 目连救母出离地狱生天宝卷 ▲
5-7 明.万历年间 劝善记 ▲ ▲
5-8 清.康熙廿年(1681) 劝善金科 ▲ ▲
5-9 清.光绪十三年 目连全簿 ▲
5-10 清.光绪廿四年(1898) ◎ 幽冥宝传 ▲ ▲
5-11 清.光绪廿四年(1898) ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
5-12 年代不明 ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
5-13 年代不明 ◎ 轮回宝传 ▲ ▲
以上共13项 占5项 占6项
【表二】「胡迪骂阎」中的地狱景观
编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
1-1 宋 夷坚志
1-2 明 游酆都胡母迪吟诗 ▲
1-3 清.乾隆年间 说岳全传 ▲
1-4 清.光绪廿二年(1896) ◎ 消灾延寿阎王经(吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经) ▲ ▲
1-5 清末 胡迪骂阎 ▲
以上共5项 占1项 占1项
【表三】「何立传语」中的地狱景观
编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
2-1 宋 夷坚志
2-2 元 地藏王证东窗事犯 ▲
2-3 明 效颦集 ▲
2-4 清初 坚瓠集 ▲
2-5 清.光绪廿八年(1901) ◎ 地藏宝卷 ▲ ▲
以上共5项 占0项 占1次
【表四】「唐太宗入冥」中的地狱景观
编号 时代 宝卷 书名 游狱 游十殿 十王
3-1 唐 朝野佥载 无地狱
3-2 唐 唐太宗入冥记 无地狱
3-3 元明之际 ◎ 佛门取经道场.科书卷 ▲ ▲
3-4 明.万历年间 西游记 ▲ ▲
3-5 明.万历年间 释厄传 ▲
3-6 明末清初 后西游记 ▲
3-7 年代不明 刘全进瓜 ▲
3-8 年代不明 ◎ 刘全进瓜宝卷 ▲
3-9 年代不明 ◎ 唐王游地狱 ▲ ▲
以上共9项 占0项 占6项
【表五】「妙善游冥」中的地狱景观
编号 时代 宝卷 书名 游殿 游十殿 十王
4-1 元 观音大士传 ▲
4-2 西元十世纪 大乘庄严宝王经 ▲
4-3 西元十五世纪 ◎ 香山宝卷 ▲ ▲
4-4 明 观世音修行香山记 ▲ ▲
4-5 明 三教源流搜神大全 ▲ ▲
4-6 清.光绪年间 ◎ 观音游殿 ▲ ▲
4-7 清末 观音修行 ▲
4-8 清末 ◎ 游冥宝传 ▲ ▲
4-9 清.咸丰年间(1851-1861)*初年 ◎ 观音济度本愿真经 ▲ ▲
以上共9项 占3项 占6项
【表六】见十王、游十殿情节与宝卷的关系
在原表格中的编号 时代 宝卷 书名 游殿 游十殿 十王
1-4 清.光绪廿二年(1896) ◎ 消灾延寿阎王经(吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经) ▲ ▲
2-5 清.光绪廿八年(1901) ◎ 地藏宝卷 ▲ ▲
3-3 元明之际 ◎ 佛门取经道场.科书卷 ▲ ▲
3-4 明.万历年间 西游记 ▲ ▲
3-5 明.万历年间 释厄传 ▲
3-6 明末清初 后西游记 ▲
3-7 年代不明 刘全进瓜 ▲
3-8 年代不明 ◎ 刘全进瓜宝卷 ▲
3-9 年代不明 ◎ 唐王游地狱 ▲ ▲
4-3 西元十五世纪 ◎ 香山宝卷 ▲ ▲
4-4 明 观世音修行香山记 ▲ ▲
4-5 明 三教源流搜神大全 ▲ ▲
4-6 清.光绪年间 ◎ 观音游殿 ▲ ▲
4-7 清 观音修行 ▲
4-8 清 ◎ 游冥宝传 ▲ ▲
4-9 清.咸丰年间(1851-1861)*初年 ◎ 观音济度本愿真经 ▲ ▲
5-6 元末明初 ◎ 目连救母出离地狱生天宝卷 ▲
5-7 明.万历年间 劝善记 ▲ ▲
5-8 清.康熙廿年(1681) 劝善金科 ▲ ▲
5-9 清.光绪十三年 目连全簿 ▲
5-10 清.光绪廿四年(1898) ◎ 幽冥宝传 ▲ ▲
5-11 清.光绪廿四年(1898) ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
5-12 年代不明 ◎ 目连三世宝卷 ▲ ▲
5-13 年代不明 ◎ 轮回宝传 ▲ ▲
以上共24项 占9项 占20项
【表七】玉历与宝卷中的大地狱
消灾延寿阎王经 玉历 方位 观音济度本愿真经 方位 玉露金盘 方位 十王卷
二 剥衣亭寒冰地狱 活大地狱 正南 活大地狱 正南 【阙】 【阙】 活大地狱
三 黑绳尿屎地狱 黑绳大地狱 东南 黑绳大地狱 东南 【阙】 【阙】 黑绳大狱
四 剥戮血池地狱 合大地狱 正东 合大地狱 正东 【阙】 【阙】 合大狱
五 叫唤大地狱 东北 叫唤大地狱 东北 叫唤大地狱 东北 叫唤大狱
六 枉死城叫唤地狱 大叫唤大地狱 正北 无间地狱 正北 大叫唤大地狱 正北 大叫唤狱
七 碓磨肉酱地狱 热恼大地狱 西北 热恼大地狱 西北 热恼大地狱 西北 热恼大狱
八 热恼闷锅地狱 大热恼大地狱 正西 大热恼大地狱 正西 大热恼大地狱 正西 大热恼狱
九 酆都城铁网阿鼻地狱 阿鼻大地狱 西南 阿鼻大地狱 西南 阿鼻大地狱 西南 阿鼻地狱
【表八】玉历与宝卷中的小地狱
玉历 观音济度本愿真经 玉露金盘 十王卷
二 黑云小地狱 黑云沙 黑云沙地狱
粪屎泥小地狱 粪屎泥 粪屎泥小地狱
五叉小地狱 五叉 五叉狱
饥饿小地狱 饥饿 饥饿
燋渴小地狱 燋渴狱
浓血小地狱 脓血
铜釜小地狱 铜釜盆 铜釜盆
多铜釜小地狱
铁铠小地狱 铁铠 铠狱
豳量小地狱 豳量 豳量狱
锥小地狱
灰河小地狱 灰河 灰河狱
�截小地狱 斩截 �截狱
剑叶小地狱 剑叶狱
狐狼小地狱 狐狼 狐狼狱
寒冰小地狱 寒冰 寒冰狱
鸡小狱 鸡小狱
滑油山
刀*山
三 咸卤小地狱 咸卤狱
麻缳枷纽小地狱 麻缳枷纽
穿肋小地狱 穿肋狱
铜铁刮脸小地狱 铜铁刮脸
刮指小地狱 刮脂狱
钳挤心肝小地狱 钳挤心肝
挖眼小地狱 挖目 挖眼狱
铲皮小地狱 剥皮 铲皮狱
刖足小地狱 刖足狱
拔手脚甲小地狱 拔手脚甲
吸血小地狱 吸血狱
倒吊小地狱 倒吊狱
分�小地狱 分�狱
蛆蛀小地狱 蛆蛀狱
击膝小地狱 击膝
瓟心小地狱 爬心
吊脚
平称台
【表九】 《玉历》与《消灾延寿阎王经》神诞表的内容
各殿阎王神诞日 一殿 二殿 三殿 四殿 五殿 六殿 七殿 八殿 九殿 十殿
消灾延寿阎王经 2/1 3/1 2/8 2/18 1/8 3/8 3/27 4/1 4/8 4/17
玉历 2/1 3/1 2/8 2/18 1/8 3/8 3/27 4/1 4/15 4/17
【表十】十王卷刊刻时间
编号 宝卷名称 刊刻时间
1 王大娘游十殿宝卷 不明
2 十王宝卷 不明
3 冥王宝卷 *以后
4 泰山东岳十王宝卷 *以后
5 慈悲十王妙忏法 同治8年(1869)
6 拾王宝忏 道光21年(1841)
7 玉露金盘 大明天启2年(1622)光绪年间(1875-1908)
8 弥勒佛说地藏十王宝卷 嘉庆4年(1799)光绪25年(1899)
9 十王卷 光绪22年(1896)
10 七七经 光绪26年(1900)