从善过无不食

发布网友发布时间：2022-04-22 15:27

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热心网友时间：2023-06-22 21:56

佛教所说的“过午不食”并非完全属于信仰的东西，而是坚持过午不食对于机体新陈代谢是非常有利的。谈到这里我们不能不谈到“子午流注”，因为她是“过午不食”的理论指导。
过午不食，是佛陀为出家比丘制定的戒律，也是中医所提倡的。在佛教律部中正确的说法叫“不非时食”。也就是说不能在规定许可以外的时间吃东西。
1什么是“过午不食”？
午就是指午时。我们所说的过午不食并不是一种简单的节食方法，而是中医所倡导的一种健康饮食方式。一般指13时后不再进食固体食物，也有指13时后不再进食除水果、水之外的饮食。
2为什么要“过午不食”呢？
佛教所说的“过午不食”并非完全属于信仰的东西，而是坚持过午不食对于机体新陈代谢是非常有利的。谈到这里我们不能不谈到“子午流注”，因为她是“过午不食”的理论指导。
3那么什么是“子午流注”呢？
我国古代中医圣贤发现因太阳、地球、月亮位置的变化，其引力使人体的十二条经脉在十二个不同的时辰有兴有衰。便把人的十二经脉、十二时辰及人体的五脏六腑联系配属，得出某经络脏腑在某个时辰运行活跃的规律，称之为“子午流注”。
这种把生命与时间有机结合起来的治病养生观念，是中医不同于西医的地方。现代时间生物学亦认为人体生命现象、生理活动都具有相对稳定的时间节律性，包括季节、昼夜等节律，称之“生物钟”。

热心网友时间：2023-06-22 21:57

佛陀所说的过午不食是为了怜悯地狱道与饿鬼道的众生。因为地狱道与饿鬼道的众生是在午后进食的，但因为福报的原因，有些众生是无法吞咽的，像饿鬼道的众生，嗓子眼比针尖还细，喝水成火，吃食成炭，所以无比痛苦，而且人间道的众生在吃饭的时候，碗筷碰撞之声、食物的香气他们是都会听到闻到的！因此佛陀才提出过午不食的！追问那过午不食究竟伤不伤人身这个皮囊?还是在舍己为人?

追答过午不食是佛陀的慈悲教化，是舍己为人的一种体现！过午不食这一条戒律是佛陀为出家众说的，不是给在家众说的，所以出家众必须遵守，而在家众则可不必遵守。如果你是在家众，每天要工作还要照顾家庭，则需吃饭，毕竟身体是需要营养的。不要因为学佛，而把自己弄得跟其他人不一样，就像菩萨戒的戒律，其中的戒律都要服从一条根本戒，那就是饶益有情戒，所以我们要学会恒顺众生啊！学佛不要学的一身“佛气”，而要学得一身“俗气”！！！

热心网友时间：2023-06-22 21:57

过午不食对于出家人来讲是一个比较苛刻的修行方法，因为根据过午不食的规定，凡是在规定时间内没有吃饭的人，那么你绝对不能补回来，也就是说一顿不吃，那就真的是少一顿了，那么佛教为何会有这样的规定？下面就一起来看看过午不食的含义吧。

过午不食其实也就是佛教对于出家人的一种戒律，从佛教的角度来看，早上是天食，中午是佛食，下午是畜生食，还要严格规定吃饭时间以及场所，所以我们经常看见出家人吃饭都是一起在一个饭堂吃的，而且有的还会念上几段佛经再吃，因此在这种严于律己，遵守戒律的大环境下，过午不食就成了吃饭的规矩，其含义其实很简单，就是所说的持斋，斋就是和佛法相应之意。

因为很多佛教法师认为，饮食也是*的一种，所谓贪著饮食只能增益生死，对我们的修行是非常有利的，可以培养人的时间观，让人明确自己在什么时间做什么事。另外佛那时候，托钵乞食，所以有的弟子一开始忍不住饥饿，所以都会悄悄的出去乞食，但是中午的话还好，到了下午呢？那时候都是晚上了，世俗上大多数家庭都熄灯歇息了，因此你这时候再出去乞食不仅化不了缘，而且容易打扰对方，引起一些是非和事端，所以佛教明确了规定，佛教弟子过午不食，当然这种条例只针对皈依出家的弟子，如果你是普通的在家弟子，那就不必遵守。当然如果你是在家弟子，并且也遵守的话，那么身心轻快；因为贪食么，身体沉重，障碍禅定，不利于修行。

热心网友时间：2023-06-22 21:58

要知道一切佛法，无非是为了解脱。
而要解脱，自度是根本，若不自度，有何可度他；故华严经说“云何是人，于自诸苦尚不能解，何由能度一切众生”
佛法的戒律，是用来自性自度的，并非用来要求别人。戒律能慈悲众生，那只中方便，不过佛法是一切智人所说，圆融无碍，方便可以成就究竟。唯要因时因地对机对时而已，如金刚经所说，法无定法。法无定法不是说可以随便乱来，纵意胡为，为自己堕落找借口，而是要为解脱烦恼永断杀盗淫妄，而让一切法皆是佛法，因时而修，因根机而修，只要围绕这个核心，不忘菩提心，一切法都是佛法，一切方便都是究竟。
午后断食，表面上说是慈悲恶道众生，怕其听声闻味而苦，实则是为了除自己贪欲。若恶道众生能学法依法，听声闻味当生惭愧忏悔之声，则听声闻味不但不生苦，还能念法而得出离解脱。若能持午后断食，当然非常好，此是佛陀所说，自然要顶礼赞叹，若是不能，当生惭愧之心，不能以在家人可不持便以为无妨，以为可以肆意，否则难道我们的目的只在于做一个在家人？若依楞严经，人食百谷，脚不离地，此是因果，无人可逆，圣人也不昧。若不求生极乐，不以惭愧忏悔之心而食，此一食字，便可使我们不能出离六道轮回，所修善法，享一时之人天乐，不久难免堕落，如祖师所说成隔世地狱人而已。思此，可不警惕？！
佛法本是独行道，岂能以苛同当成是方便而无惭愧忏悔之心，若求与世间一样，又何必学佛？六祖说佛法在世间不离世间觉，但又说正见出世间，邪见名世间。如果我们要与俗世一样，何日可以出离，要知道楞严经说虚妄生世间，金刚经说凡所有相皆是虚妄，今天我们有幸学修佛法，成为佛弟子，又怎能倒过头来，不因自己学修不力而惭愧，反而以与世俗同流为圆融？我们如果要与虚妄法一致而当成圆融，何必学佛法，尽管随波逐流，轮回就好了。所以，一定要清楚，与世人保持一定的一致，应该止于随顺众生、为了度众之方便，能够接近众生令众生欢喜，然后为他们说出离的究竟了义而已。若一时之间，还不能究竟，当生惭愧之心，而不是以自欺欺人当成圆融，以学俗行俗当成无碍，此则正见已破，比破戒罪还要重，何时能够出离？是故印光祖师，说自己是粥饭僧，署名常惭愧；而六祖说常见自己过与道即相当。这一净一禅之祖师，已为我们指出了学道修道之人应有的心态，切切深思而行，不可草草看过。

热心网友时间：2023-06-22 21:58

谛深大师开示过午不食
http://www.dishendashi.org/text/58d4dc059ea5661869c6d3e0
坐下弟子，六道之中，众生之类，所谓食者有多种，大体分为：一者思食，二者闻食，三者制食，四者想食，五者时食，六者段食，七者不休食，八者道食等。
人道食者因身体以昼行夜伏为体相，是故多以体用、体能为食之相分，是种食相为制食与时食，所谓制食，多以体内种种液分为食制，是故称制食。
按制食，人一日约晨为旺用，午为中用，晚为衰用。何为衰用，人体器官晚用者，如同器之欲碎而用之，是故称衰。而恶鬼畜牲则诸多夜为旺用，是故佛门以过午不食为正。若人事之有别，夜出日伏，与鬼道、畜牲道有通时须夜中有食，但身体衰时为用，伤身伤寿。
坐下弟子，禅宗过午不食为人之正餐。据己之所需食之为修道之用为要。若有人因罪孽缘分故身体有疾，可按身体所需食之，称为药食等。天*都以思食、想食、闻食为体相。有旁生类终生须食称为不休食，有旁生类如鸠蚕半生不休食半生不食称段食等。
各位善知识，众生之道为佛法体相住处，如来能微细分别而用，所谓不分别是指清净修道所需，当处分别为正法道。
善知识，入门修行须先皈依用心，早日出苦乃谛深所盼。切勿狂心为用，诘之为傲，得少为足，错失机缘，悲甚，苦甚。 2014年10月10日应弟子智安为群中声闻问。