屈原离骚中 椒专佞以慢韬兮, 何意?

发布网友 发布时间：2022-07-29 16:43

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热心网友 时间：2023-11-26 23:53

　《离*》是一首长篇抒情诗，是屈原的代表作，也是中国诗歌史上的华章，全诗共三百七十多句，近二千五百字。司马迁《史记?屈原贾生列传》中说：“《离*》者，犹离忧也。”即遭遇忧愁之意。而王逸《楚辞章句?离*经序》云：“离，别也；*，愁也；经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风（讽）谏君也。”认为“离*”意为“离别的忧愁”。关于“离*”的解释学术界还有多种，但以上两种解释影响较大。考虑到因司马迁距屈原的年代最近，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，其中的“离”皆不能解释为“别”。因此，以司马迁的说法为最佳。《离*》抒写了屈原的理想和遭遇，是一首*抒情诗，同时具有自传性质。司马迁在解说《离*》的起因时说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离*》。”认为《离*》是一部忧患之作，并且具有讽谏含义。　　《离*》前八句中，屈原回顾了楚族的祖先，并对自己的楚贵族血统，以及出生在一个美好日子里的经历，感到非常自豪。这些叙述显示了屈原对宗族的依恋和热爱，也暗示了自己对楚民族的责任感。为了使自己能有为于楚国，他还不懈地学习、磨练，加强自身的修养：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”但由于“党人”的谗害和楚王的动摇，使得屈原蒙冤受屈，理想难以实现。他说：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”表达了身在困境之中，壮志难酬、时不我待的焦虑之情。屈原在诗中反复地申述了自己对楚王的忠诚，以及对楚国前程的担忧，他说：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩，忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他严厉地批判了那些妒贤误国的奸佞小人：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，“椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗。”显示了屈原对楚国奸臣弄权的黑暗现实的痛心。为此，屈原在诗中劝戒楚王学习圣贤，亲贤臣而疏小人，并反复列举前代君王的经验教训，他说“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土”，商汤夏禹“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，因此，分清忠奸是国君最重要的责任，而贪图眼前的享乐，则必然导致陨身亡国。诗人在对黑暗的现实的深深反思的基础上，仍然坚持理想，宁死不改初衷，显示了坚贞不屈的品德：“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”司马迁说：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（《史记?屈原贾生列传》）因此，《离*》中实际蕴涵了屈原对自己不幸身世的哀叹悲愤之情。　　《离*》后半部，屈原描写了自己的两次壮丽的神游和一次遍求神女的经历。第一次神游在历经了苍梧、县圃、 嵫、咸池、扶桑等多处神界，终于来到天庭，“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，宣告了这次神游的失败。但屈原并不因此而屈服，而是转而追求地上的神女。但不是由于理媒*，就是因为神女品行有缺，求女亦归于徒劳。一般认为这次神游和求女，象征着屈原在楚国漫长而失败的努力过程，象征着楚国普遍的黑暗，使得屈原的理想最终不能实现。在第二次神游前，屈原因自身处境困窘而求占于“灵氛”，“灵氛”对他说：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”鼓励他远离楚国，去他国寻找自己的前程。这也是战国士人寻求出路的常用方法，对屈原也应该有很大的吸引力。因此，屈原开始了自己的远逝历程，在众多神仙的帮助下，经过一番浪漫威风的神游，来到“皇之赫戏”。眼看就要达到光明之所在，由于“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，目睹故国，人马俱怀而不忍离去。这次神游则象征着屈原试图离开楚国，另寻可以实现自己理想之处，追求“两美必合”的*前途【注：关于《离*》求女，主要有以下数种说法：1，喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说。2，喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说。3，喻求贤后。明末清初钱澄之《屈诂》持此说。4，喻理想的*。汪瑗《楚辞集解》持此说。此外在现代还有游国恩的“女性中心说”（《楚辞论文集》下卷）、李嘉言的喻求善美（《屈原》，载《中华文史论丛》1981年第一辑）等】，但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这些情节，反映了屈原身处绝境，仍坚持不懈，为追求理想而“上下求索”的漫漫艰难历程。　　《离*》形象地再现了屈原高洁执着的人格形象：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制 荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”以芳草来修饰自己，既象征着屈原勤勉自励、独善其身的努力，也透露出屈原对自己光彩夺目、芬芳四溢而又苏世独立的人格力量的自信。这种人格自信也同样表现在后半段飞升神游的描写中：望舒先驱，飞廉奔属，凤凰承旂，蛟龙为梁……，在这些神圣形象的支持下，屈原显得如此从容、自由，他伟岸的人格也更加突出，光辉灿烂。这里显出了对自己信念的执著和骄傲，表现了对世俗世界的蔑视。这种自信鼓励着屈原在逆境中不改初衷，仍然深切地关心着宗国的命运。屈原自知前途艰难，但仍然勤勉追求：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”身在疏远之中，屈原仍能对楚王及其佞臣集团展开尖锐的批判：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“唯党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”。直言进谏虽然会给屈原带来危险，但屈原不惜以生命来捍卫自己的理想，“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”这些句子展示了屈原无所畏惧的斗争精神非常突出。屈原品行高洁，具有不屈的斗争精神，其人格形象十分突出，对后世士大夫有着很大的影响。　　《离*》是中国文学史上瑰丽的奇葩，在艺术上有着自己鲜明的特色，主要表现在以下几个方面：　　首先，《离*》具有突出的浪漫主义风格。《离*》是楚文化的产物，楚文化中既有神奇的神话和宗教信仰，又有美丽独特的地方风物，感情热烈奔放，想象奇幻优美。这些文化特征赋予《离*》以极其绚丽夺目的光彩。屈原在《离*》中的神奇的装束，还有那一次次天神簇拥的飞升和求女，画面都极为壮观，超乎人们的想象之外，激动人心。《离*》还吸收了大量的楚地方言。黄伯思《翼*序》云：“屈宋诸*皆书楚语，作楚声。”所谓楚语楚声，即指“些、只、羌、 、謇、纷、 、 ”这些方言词语，楚声则指“顿挫悲壮，或韵或否”的韵调。这些方言楚声不但具有浓郁的地方色彩，还增加了诗歌的浪漫性特征。　　其次，《离*》以娴熟瑰丽的象征手法来表达思想和抒发感情。王逸评论《离*》时说，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”（《楚辞章句?离*经序》）认为《离*》以香草美人来象征人格和君臣关系，是对《诗经》比兴手法的继承和发展。一般说来，香草通常被屈原用来比喻或象征自己的品质和修养，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲其难亏兮，芬至今犹未沫”等。而美人意象大多是屈原自拟，用以向楚王陈述忠爱之心和被遗弃的哀怨，即用婚姻爱情来象征君臣关系，如“初既与余成言兮，后悔遁而有他”写楚王毁弃婚约，“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”写遭小人嫉害。用爱情失败和被离弃的痛苦来象征君臣乖违的事实，使得诗歌有着更深厚浓郁的抒情意味，更加忧怨悲愤。《离*》中的香草和美人意象，相互支持，共同营造了一个浪漫而悲怨的抒情的情境，使得诗歌蕴藉而且生动。　　再次，《离*》是屈原创造的一种新的诗歌样式，它楚句式较《诗经》更为自由而且富于变化，它往往是在四言或六言句式中增加一个语助词“兮”字，就构成了五言或七言句式，显得委婉绵。新的诗歌形式，对塑造复杂的艺术形象，抒发更加幽深、激烈的情感，有着很重要的作用。这些句式和委婉轻灵的楚声相结合，很适合于各种不同情绪和语气之表达长，更富有表现力。