弈之时义大矣哉!体希微之趣,含奇正之情,静则合道,动必适变。 求
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发布时间：2022-07-15 12:13
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时间：2022-07-15 13:14
《棋品序》南北朝.沈约
奕之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。若夫入神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙，上艺齐工。支公以为手谈，王生谓之坐隐。是以汉魏名贤，高品间出；晋宋盛士，逸思争流。虽复理生于数，研求之所不能涉；义出乎几，爻彖未之或尽。圣上听朝之余，因日之暇，回景纡情，降临大道，以为凝神之性难限，入玄之致不穷。今撰录名氏，随品详书，俾粹理深情，永垂芳于来叶。
鉴赏：
我国的围棋起源很早,春秋战国时已很流行,传说源于尧舜时代。汉魏六朝好之者甚众，棋手还按其棋艺分为等级，并载入专书。东晋时已有范汪所撰《围棋九品序录》五卷，九品即九级。其后作者甚多。南朝梁武帝以帝王之尊，亦精此道，还著有《棋法》一卷、《围棋品》一卷。沈约此序应就是为武帝《围棋品》所作，序中“圣上”即指武帝。
序中称美围棋，有两点值得留意：一，运用道家哲学的言语，说围棋“合道”、“体希微之趣”。按《老子》十四章描述“道”曰：“听之不出名曰希，博之不得名曰微。”这里说围棋之趣象“道”那样奇妙而不可捉摸。“道”是宇宙万物生成、变化的终极根由。它不可闻见，无从把捉，其作用却无所不在。奕棋时局势千变万化，难以尽言，而都出于棋手的运思。其思理之玄妙，也恰如道之支配万物。二、强调奇正、动静、文武等矛盾单方的和谐一致。奕棋时有常势，也有出奇之势；棋手坐于枰前，沉思静观，棋局上的情势却不断变化；下棋是一种文雅的游戏，但其运筹决胜，又合乎兵家之道。这些矛盾方面配合得犹如音乐般美好，故作者极力加以赞誉。至于“手谈”、“坐隐”，乃晋人喻棋之语。当时玄风大畅，士人以清谈析理为娱，“手谈”言围棋可代清谈。“坐隐”则是说奕棋使人远离世俗的纷嚣杂乱，有如隐居。晋人受玄风薰染，向往精神的超脱自在；围棋正如清谈、隐居一样，使他们获得此种情趣。支公指支遁，东晋高僧。王生指王坦之，亦东晋人。“生”是尊称，犹言先生。又“理生于数”云云，是说棋理之高妙，生于天分，非研求可得；而其隐微精深，则正如《周易》之言象尚不能尽天地之理一样，是难以尽述的。这种描述似乎奥秘，但不无道理。棋手运思极其奇妙，有时几乎是一种非理性的直觉、感觉起作用于其中。其实不只奕棋，很多创造性的工作均是如此。
——《历代小品文精华鉴赏辞典》作者：杨明
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弃之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。
昔唐明皇与宰相张说对弈，时邺侯李泌年方七岁，在旁戏玩。张说对围棋随口念了四句诗：“方如棋盘，圆如棋子，动如棋生，静如棋死。”李泌应声对了四句：“方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意。”
梁朝名臣沈约说：“弃之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。”
曾国藩说：“棋道、世道和人道本是相通的。”
李泌所作诗的一个理解是：行义事者乃骨中有方刚之气，傲立于天地间，不为小人所屈；而圆者，乃胸藏大智，圆润处事，左右逢源，上下其手；而动如逞才，自古已有不少文人墨客常以胸中之学，激扬文字，施平生之抱负，这些*都一腔热血！心中装着为国为民的崇高理想。不过，有些时候会产生偏激的言论，从而招致祸端，亦在自己实现宏图大业的道路上埋下了隐患！所以，“动如逞才”之士并不值得十分欣赏。而“静如遂意”颇似形容隐士山翁、仙道高僧之类，静者，以不变应万变，心静神宁，则尘嚣散去，思想认识方能站在一个新高度上，更利于对全局有清醒的认识！曾国藩本荷叶塘一农夫，而后历经三代，终于入阁封侯拜相，也是因为他能时刻保持清醒和冷静。静，才真正可以让人的意念产生巨大的效能，从而在自己的事业上使自己如意。
而沈约所言“静”似有合乎规律之意：道，既是规律；人处静，就是要按规律办事，生理有序，事理有度；动，则随条件变化而变化，或随形势而权变，固守根本，但不拘与形式；如兵者，诡道也，静，需坚若磐石；动，则如狼似虎。平日若静可慑、动能制，则可保一己之安。
万物有其道，天不变，道亦不变，合乎道者，唯静耳。
