藏传佛教与蒙古族文化有着什么样的关系呢?
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发布时间：2022-07-21 21:22
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热心网友
时间：2023-11-01 13:18
藏传佛教是传入*佛教的一个分支，也就是人们俗称的喇嘛教。这个宗教是以密宗传承为主要特色，在元朝统一后，慢慢渗透到蒙古族人民的思想与生活中。使蒙古族的文化打上藏传佛教的标志。
藏传佛教初传蒙古族地区的特点
第一，*色彩浓厚。藏传佛教传入蒙古族地区依靠的是蒙古族统治者政权的支持，具有浓厚的*色彩。阔端在给予萨迦派藏传佛教统治地位的同时，也与萨班商议好了*归顺的条件。忽必烈同样借助宗教来实现他的*目的，通过八思巴加强对*的统治，八思巴也以忽必烈的支持来保证萨迦派在*的地位。
第二，迎合心理。藏传佛教的教义、教规在一定程度上迎合了当时蒙古人的心理，没有那么多清规戒律，出家的僧侣可以娶妻、生子、吃肉等，对蒙古族没有太大的约束，方便他们的修行，蒙古族也需要一种比萨满教更富人文关怀和具一神权威信仰的宗教。
第三，借助萨满教。当时蒙古族的统治者对宗教实行平等*，传统信仰萨满教并没有受到太多影响，在民间的作用依然很大。藏传佛教在传入蒙古族地区时，为使其教义被接受，也往往以萨满教的形式传播。此时的藏传佛教对信仰萨满教的广大蒙古族人民来说并没有什么特别之处，所以当时的藏传佛教只在蒙古族上层流行，并未深入到蒙古草原地区。当元朝统治结束的时候，失去依托的藏传佛教在蒙古族地区的影响很快消失，藏传佛教在蒙古族地区的传播中断，虽然也有部分僧侣留下继续活动，但其影响是微不足道的。
三次政教结合与三次传播机遇
蒙古族统治者十分注意利用宗教来达到其*目的，这就为藏传佛教能够被蒙古族统治者接受创造了条件。藏传佛教传入蒙古地区经历了三次政教结合，每次结合都为藏传佛教在蒙古族地区的传播创造了机遇。
第一次政教结合始于阔端和萨迦班智达的凉州会面，完成于忽必烈和八思巴时期。13世纪，扩张中的蒙古军队需要将*纳入自己的统治范围，混乱的*宗教派别都想取得宗教的统治地位。这种*和宗教的相互需要促成了1247年的凉州会面，为藏传佛教在蒙古地区传播创造了契机。此后蒙古族上层接受了藏传佛教。
第二次是1578年俺答汗与索南嘉措仰华寺会面。俺答汗不断征讨蒙古各部落，他需要一种新的精神力量来巩固自己的统治，崛起的格鲁派也需要一个强大的*靠山来打击敌对势力。这种因素促成俺答汗与索南嘉措会面，这为藏传佛教传入蒙古族地区获得了第二次机遇。此后，藏传佛教向东蒙古地区迅速传播。
第三次是卫拉特迎请格鲁派使者传教，固始汗进驻*。卫拉特遭受了百年的战争，需要建立一个统一的联盟壮大实力，抵制其他各部的进攻，同时将自己的*势力扩展到*。这时候的卫拉特急需要一个可以建立统一思想、加强思想控制的工具；此时的格鲁派面对敌对势力的打击，形势危急，需要卫拉特的军队来保护自己，这种形势下促成了第三次政教结合。格鲁派在西蒙古卫拉特地区大力传播，最终成为全蒙古族的最主要信仰。
热心网友
时间：2023-11-01 13:18
藏传非佛教，这是千年来最大之*！
因为藏传密宗教义，是受后期印度教性力派诸外道的影响而产生（参见藏传双身“佛”），已是变质后的假佛教，根本不是纯正的佛教。
无上密续全然是渗入后期佛教中的外道所编造的，根本不是什么“佛菩萨经典”，全都是密宗祖师集体编造出来的，内容荒腔走板；
密教化以后的假佛教传入*以后，又有许多*密宗祖师写作了一些密续，先埋藏在岩堆中几年以后，再假称佛菩萨告诉他，某处岩堆中有密续伏藏，然后再找几个人一起去挖出来，成为神圣的密续。其实，都是密宗凡夫祖师们创造出来的，所以，内容与释迦牟尼佛传下来的经典教义全然无关，甚至于是完全相互违背的。
藏密喇嘛教善于迎合众生深重之贪欲，及求速效、神通、感应之心理，而广为宣传；
又善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺骗初机学人，令人信以为真，不敢生疑。
又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，以此扩大其势力，不断窃取佛教资源，终至渐渐取而代之，灭亡真正之佛教。
藏密传授“四皈依”把皈依喇嘛上师摆在皈依佛法僧之前（四皈是破三皈的，本质就已是邪道了）
以双身邪淫法为“无上瑜伽”，谓能“即身成佛”（实际上连保住人身最基本的五戒都因此毁破，未来世只会下堕三恶道受诸苦报，是道道地地的畜生乘、饿鬼乘、地狱乘，根本是与 释迦牟尼佛的法教完全背离，是十足的外道却以佛法自居，甚至自诩是比大乘显教更高的金刚乘，这真是千年大*！），
一千多年来在藏地高压统治，政教合一，诛杀异己（看看旧*政教合一的血泪史），
食肉饮酒，说一切法断灭空，又以子虚乌有的“金刚地狱”来威胁恐吓广大佛弟子，在在处处都与佛法背道而行，坏佛正法莫此为甚！
