《三国志》是尊曹贬刘吗?

发布网友发布时间：2022-06-03 14:26

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热心网友时间：2023-10-21 14:18

不是，因为曹确实为一个建立朝代创立了基础，避免国家长期*，使百姓免于战争，这确实曹比刘做得比较好得一方面。

热心网友时间：2023-10-21 14:19

不是，陈寿看不惯惯黄皓弄权，不愿依附黄皓，仕途并不算顺利。因此写曹操是正统，当然贬刘了

热心网友时间：2023-10-21 14:19

并不是，陈寿写三国志是以客观的史实来编撰的这部作品。是以史料的方式写的，和罗贯中不同，并不属于民间话本。

热心网友时间：2023-10-21 14:20

三国时期是一个风云激荡的时代，无数英雄豪杰在这个年代散发出璀璨的光芒。仁德的刘备，奸诈的曹操，鞠躬尽瘁死而后已的诸葛亮，义薄云天的关云长，常胜将军赵子龙等等一个个鲜活的人物形象展现在我们面前。

而三国为人们所熟知，却要感谢罗贯中写了一本历史小说——《三国演义》。凡是读过《三国演义》或者看过相关电视剧的都知道，整部《三国演义》实际上都是围绕着刘备、诸葛亮及其蜀汉政权展开的，有着明显的尊刘贬曹抑孙的思想。而当我们翻开《三国志》的时候，却发现陈寿却是与罗贯中截然相反的，他是明显的在尊曹贬刘。

然而事实真是如此吗？

大多数人得出《三国志》是在尊曹贬刘，有一个很重要的原因，那就是对刘备、曹操、孙权传记的名称上。我们知道，史书给人立传时，帝王使用的是“纪”，而其他人则只能用“传”。而他们三人的名称分别是《武帝纪》，《先主传》和《吴主传》。因而大家得出结论，在陈寿的心中，曹操是正统，自然要贬刘抑孙了。

然而，当我们真正开始阅读《三国志》的时候，会发现陈寿其实玩了个心机，他的文字设置得很巧妙。

陈寿生活在西晋年代

陈寿其实是南充人（巴西郡安汉县），也就是蜀汉子民。他出身于公元233年，那时候正是诸葛亮第五次北伐的前一年。而陈寿年轻的时候，还当过姜维的主簿，只不过看不惯黄皓弄权，不愿依附黄皓，因此仕途并不算顺利。

似乎历史上每一位史学家都有着悲剧的一生，陈寿也不例外。在他31岁时，也就是公元263年，蜀汉灭亡。那时候陈寿第一次做了亡国奴，陈寿成了魏国子民。而在265年，司马炎取代曹魏政权，建立晋朝，陈寿又成了晋国人。

两次亡国，三易其主，让陈寿承受着巨大的心理压力。在我们现代人开来，这或许并没有什么，但对于古代有气节的读书人而言，却是莫大的耻辱，更何况像陈寿这样精通史学的人而言。

公元280年，晋灭东吴，48岁的陈寿开始编纂《三国志》。但那时天下归晋，而晋又是从曹魏手中得来的，那么曹魏就必须是正统，否则，晋也就变成了名不正言不顺。因此，陈寿如果想要让自己写的史能够流传，就必须按照这个思路来写。但他又是蜀汉遗民，怎么办呢？

以隐晦的文字手法表达自己的思想

《三国志》全书共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。

全书中，曹魏的君主，自曹操开始，都做的是“纪”，而蜀汉和东吴则用的“传”。但是，有意思的是，陈寿对于三人的称呼非常值得考究。我们分别摘录《武帝纪》，《先主传》，《吴主传》的其中一句。

《武帝纪》：太祖到酸枣，诸军兵十馀万，日置酒高会，不图进取。

《先主传》：先主走青州。青州刺史袁谭，先主故茂才也，将步骑迎先主。

《吴主传》：八年，权西伐黄祖，破其舟军，惟城未克，而山寇复动。

看出区别了吗？陈寿对曹操称太祖，刘备称先主，而到了孙权这里，就直呼其名了。难道这是陈寿笔误吗？显然不是。

我们再来看看他对三人的评价。

陈寿对曹操的评价是“太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。”也就是说，陈寿肯定了曹操的雄才大略，然而对于曹操的品德却是半句赞赏也没有。

对于孙权，陈寿则认为，孙权能够成为一国之主，自然也不失为人杰，但是东吴的灭亡也是孙权晚年的暴虐所招致的必然结果。原文：“孙权屈身忍辱，任才尚计，有句践之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果於杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。至于谗说殄行，胤嗣废毙，岂所谓贻厥孙谋以燕翼子者哉？其后叶陵迟，遂致覆国，未必不由此也。”

而到了刘备这里，陈寿则说，“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。”并且对于白帝城托孤也是极尽赞美之词，“及其举国讬孤於诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。”

由此可见，陈寿当时所处的社会环境下，只能以曹魏为正统，但是他通过十分隐晦的文字描述手法，希望后世能够明白他的用心。就连明代的顾炎武也说，陈寿在《刘备传》中用先主，后主，以别于吴，究是用意处。

后世流传明确提出尊刘贬曹

在《三国志》问世一百多年后，南朝宋文帝认为《三国志》过于简陋，于是就有了裴松之的注，里面增加了许多的细节。而罗贯中在写《三国演义》时，许多的细节正是来自于裴松之所作的注。

而《三国演义》的出现，也正式将曹操定性为汉贼，而刘备的蜀汉政权则成为了两汉的正统传承者。

当然了，罗贯中是小说家，我们还是要从史家去看待。在北宋时，司马光在《资治通鉴》中，采用的是魏国的纪年，相当于承认了曹魏的正统性。

但是，到了南宋，正统之争就发生了根本性的变化，而且这一改变被永久性的继承了下来。

我们都知道，南宋是偏安江南一隅的政权，而中原大地已经无力收复，因此担忧有损南宋的正统地位。于是以三国来借古喻今，以偏安为正统而颂扬蜀汉。继而，朱熹在《资治通鉴纲目》中，将魏国的纪年全部换成了蜀汉的纪年，并且明确斥责曹操的篡逆之举。

朱熹是继孔孟之后最伟大的儒学大家之一，其对后世的影响力可想而知。

同时，蜀汉正统论刚好符合儒家的“春秋大义”，于是，这一思想就被传承了下去，罗贯中也是受这种思想所影响。

清代时，乾隆也说，曹魏孙吴虽然地广势强，却不能夺取蜀汉的正统地位。这就是尊王黜霸的万世纲常，也是名正言顺天命人心。

陈寿以隐晦的手法表达自己对蜀汉的正统维护，我想大部分是来自于他对故国不舍的情感。而到了后世中，以帝王和儒生为代表的统治阶级，需要利用蜀汉正统论来维护自己地位的合法性，因此，尊刘贬曹才成为了后世的主流思想。