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行重于言 演讲稿

发布网友 发布时间:2022-05-31 19:09

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热心网友 时间:2023-10-24 04:03

  记得一个伟人说过:“一步切实的行动胜过一打纲领。”纵观历史长河。凡是实现了
  的事情,不一定都有一个完整的计划,靠着人们努力行动,才得以实现。长辈们常常教
  导我们:“言必信,行必果。”这也恰恰说明了只有做才有意义这个道理。
  假如光说不做又会产生什么后果呢?
  多年以来我们同学中流传着这样一个故事——
  天气温暖的秋天,寒号鸟懒得动手搭窝,待到那狂风怒号的隆冬深夜.它打着颤
  说:“哆罗罗,哆罗罗,寒风冻死我,明天就搭窝:”而第二天呢?阳光灿烂,它早把搭
  窝的事抛在九霄云外了。就这样日复一日,终于有一天,只说不做的它冻死在风雪中。
  “勿以善小而不为”,这句话在建设社会主义市场经济的今天,更有其深远意义。我
  们不妨举个例子。美国某公司拟在上海投资二十万美元办一家生产编织袋的工厂,原料
  外商包购,产品包销,可是美商在沪谈了半年,竞末找到合作伙伴。缘何?上海人嫌二
  十万投资额太小,要的是大项目。精明的无锡人和海宁人得到信息,跟踪追击,把老外
  请去,一拍即合,后来获得可观的利润。还有一些乡镇企业专门在上海设立常驻代表,
  专门收集各种大企业不要的“小芝麻”,成功者颇多。
  古人云:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”帮助一位盲人过马路,乘车时给老
  者让座……这些“善”多可以称之为“小”,却无处不流露出人间真情,无处不体现出
  人们的道德水准乃至一个国家的文明程度。你也许还不曾忘记李素丽在公共汽车上为乘
  客热情服务的身影,在平凡的岗位上尽职尽责,可谓“善小”,然而李素丽将自己满腔
  的爱奉献给他的每位乘客,成为新时代乘务员的典范;也许。你还清晰地记得前不久
  (中国日报)上的那则启事;北京某酒店女售货员一时疏忽少找外宾四十元钱,事后那
  位女售货员执意要在报上登启事,以示对顾客负责。尽管有人对她说;“你登这则启事
  恐怕还不止四十元呢!”这在平常人看来是小题大作,可谓“善小”,可她却不能不为,
  因为她决不容许因自己失误而损害顾客的利益,更不容许因此有损国家的荣誉。看吧,
  这点滴的“善”将人类文明的脚步驱动得更稳更快。
  彭端淑的《为学》一文,以蜀地*二僧“欲之南海”。然“僧富者不能至而贫者
  至焉”的故事,说明了天下事“为之”则易, “不为”则难的道理。人们读罢,对“富
  僧”多持批评态度。诚然, “富僧”拥有丰厚的财力,而“犹未能也“,确实应受到批
  评;然“富僧”闻。贫僧”以“一瓶一钵”而“之南海”,则面有“愧色”。仅此一点,
  我认为“富僧”也有值得称道之处。“富僧”知错且惭愧,较之于那些犯错之后,或一
  蹶不振,破罐破钵者,或大言不惭,推卸责任者,或掩盖事实,邀功请赏者,何尝不是
  一种进步?

  某人坐计程车,路上看见一个因为超速而*的摩托车。骑士面孔朝天地躺在路
  旁,汩汩的鲜血自额角沁出,居然没有一个经过的人去救他。“最起码应该把他扶起来,
  头朝上,以减低脑里的血压,否则活不了多久。”司机说。
  某人一路上不断想司机的话,一下车时忍不住地问:“你既然知道,把他扶坐起来,
  可以救他一命,为什么刚才不停车去做呢?”
  “你既然听到我这样说,为什么不叫我停车,自己下去扶呢?”
  乔治·华盛顿是美利坚合众国的第一任总统。他领导美国人民为了自由为了独立浴
  血奋战,赶走了统治者。
  乔治·华盛顿是个伟人,但并非后来人所想象的,专做伟大的事,把不伟大的事都
  留给不伟大的人去做。实际上,他若在你面前,你会觉得出他普通得就和你一样,一样
  的诚实,一样的热情,一样的与人为善。
  有一天.他身穿没膝的大衣,独自一人走出营房。他所遇到的士兵,没一个认出
  他。在一处.他看到一个下士领着手下的士兵筑街垒。
  “加把劲!”那个下士对抬着巨大水泥块的士兵们喊道, “一、二,加把劲!”但是,
  那下士自己的双手连石块都不碰一下。因为石块很重,士兵们一直没能把它放到位置
  上。下士又喊:“一、二,加把劲!”但是士兵们还是不能把石块放到位置上。他们的力
  气几乎用尽,石块就要滚落下来。
  这时,华盛顿已经疾步跑到跟前.用他强劲的臂膀,顶住石块。这一援助很及时,
  石块终于放到了位置上。士兵们转过身,拥抱华盛顿,表示感谢。
  “你为什么光喊加把劲而让自己的手放在衣袋里呢?”华盛顿问那下士。
  “你问我?难道你看不出我是这里的下士吗?”
  “哦,这倒是真的!”华盛顿说着,解开大衣纽扣,向这位面孔朗天、背绞双手的下
  士露出他的军服。“按衣服看,我就是上将。不过,下次再抬重东西时,你就叫上我。”

  东汉时有一少年叫陈蕃,独居一室而庭院脏乱不堪。他父亲的朋友薛勤见状批评
  道:“孺子何不洒扫以待宾客?”他回答说:“大丈夫处世将扫除天下,安事一屋?”薛勤
  当即针锋相对地反问:“一屋不扫,何以扫天下?”
  这个故事让我想起一句话——“勿以善小而不为”。我们中国人一向喜欢“大”字
  当头,都愿意干大事,而不屑做小事。这种观念虽然有一定道理,但我们更应该看到
  “大”与“小”的另一种关系。人们常说不该“捡了芝麻丢了西瓜”。我不完全同意这种
  看法,芝麻虽小,却可以“粒米成箩,聚沙成塔”。在某种情况下.芝麻也是不该小瞧
  的,我认为“大”与“小”在一定条件下可以相互转化,正像芝麻聚多了会胜过西瓜
  一样。
  “朝闻道,夕死可矣。”这是孔子的一句名言。这句话用在激励人们努力探求真理,
  追求知识上,是无可非议的。但是如果站在另一个角度上再住深处想一想,我们就不禁
  会对这句千古名言产生疑问了。
  人的一生应当追求真理,可是如果只满足于自己掌握真理,而不去传播.只是单纯
  地提高自己修养,而不去对社会有所贡献,那么这“真理”是否有意义,是否有价
  值呢?
  辩证唯物主义认为,实践是认识的惟一目的,如果认识不是为改造客观世界的实践
  服务,就既没有产生的可能,也没有存在和发展的必要。所谓“闻道”只是认识的过
  程,是实践的准备阶段,这最终是要回到实践中去的,所以,人的一生中重要的不是
  掌握知识,而是运用知识为人类造福。
  这个故事听起来十分荒唐,但具有寒号鸟心理的人在生活中井非少数。
  让镜头聚焦校园。期中考试结束,一些同学因没考好而捶胸顿足。唉声叹气,甚至
  当众发表一篇慷慨激昂的演说,立下雄心壮志,发誓期末一定要提高成绩,可是回家后
  照样将书本扔在一边,期末考试后又是一片叹息。
  看来口头上说说容易,但没有实际行动也是无济于事。

  前几天,我们楼门口的一棵刚栽的小树苗被人弄倒了,从这里路过的老老少少七嘴
  八舌地议论起来。有的责怪把树弄倒的人太不讲公德有的不满意种树的人……时间一
  分一秒地过去了,却没有人上前把它扶起来。这时,从樱里出来了一个“红钢印”,他
  拎了一把小铲,默默定到小树跟前,将小树扶起来,用小铲将土填实。于是小树又亭亭
  玉立在微风中了。
  众人颇费口舌的一个问题就这样被一个孩于不起眼的行动解决了。中国有句古训:
  “敏于行而讷于言。”既然做比说重要,亲爱的同学们,让我们在实际行动中寻找成
  功吧!
  然而在我们的周围,因善小不屑为之者大有人在。生活中你会发现这样一些情景:
  在马路洒了一地垃圾却无人主动清理;路旁的公用电话筒荡在外边,过路行人却视而不
  见……因为在少数人的头脑里,对待大善与小善态度迥异:“善”若大则为之,以示自
  己是“文明人”:“善”若小则大可忽略不计。这些想法显然是错误的。我们的世界需要
  人人为善,不论大小,不求名利。试想,一个人人都拘于个人利益,因善小而不为的社
  会,焉能平稳安定地向前发展?
  我们每个人都应以为“善”为荣,弘扬“善小而为之”精神!

  人民辛辛苦苦地劳动,不是为了要把我们培养成一个个造价昂贵的“书橱”,也不
  是为了培养一只只无用的书蠹,而是希望我们在汲取到知识甘泉后,去开拓,去创新,
  去为社会服务,为人民作贡献。所以,只有学以致用,才能真正实现自己的价值,人的
  一生才能充实而有意义!
  让我们牢记罗曼·罗兰说过的一句话:“惟有创造才是欢乐。”
  有一些以“朝闻道,夕死可矣”自勉的人,只是简单地把书本知识搬到脑子里,贮
  藏起来,并以此为满足,不注意发挥它们的使用价值,为整个社会服务。这种人看起来
  的像博学多识,满腹经纶,因而受到许多人尊敬,他们自己也以饱学之士自居,洋洋自
  得。可是,在事业上他们却是碌碌无为,毫无建树,岂非愧对生活,愧对自己吗?
  每个人的存在都是具有社会性的。因为他们都在不断地从社会上吸取物质上的和精
  神上的营养。因而,他们的劳动也应该具有社会性,即不但为自己,更要为他人。一个
  博览群书、满腹经纶的学者尤其是这样。他在与其他劳动者消耗等量的物质财富的同
  时,要吸收大量的,超过一般劳动者几倍的精神财富。所以,社会造就一个学者比造就
  一个普通劳动者要付出更大的代价。如果他还是满足于“书橱”的自我设计,在生前没
  有对社会作出贡献,或者作出的贡献不足以补偿人民为培养他而付出的劳动,那么,他
  的生活,就是对人民劳动价值的一种浪费,他的一生,也就等于做了一个死啃书本的
  书蠹。

  例文一

  “羡鱼”和“结网”

  有一句古语这样讲:“临渊羡鱼,不如退而结网。”意思是说,与其站在潭边看着鱼
  想得到它,不如回去编个网打鱼才能真正得到鱼。这虽然是一个古训,但在人类社会高
  度发达的今天,它仍然有警一定的教育意义:切实行动起来,才能将我们头脑中的想
  法、愿望或理想变成现实。
  “羡鱼”与“结网”的关系其实就是“想“与“做”的关系。“羡鱼”容易“结网”
  难,只是想,有愿望,这往往使人们在不知不觉中成了只会空想的“空头*家”,而
  勘勤恳恳的实干家总是为数甚少。然而就是少数的实干家,他们往往使事业成功。从跋
  山涉水采草药、著医书的李时珍,到在“举家食粥”的潦倒生活中仍坚持“校阅十载,
  增删五次。。呕尽心血终著成不朽名著《红楼梦》的曹雪芹;从历尽四年艰辛从数吨沥
  青中提炼出几克镭的科学家居里夫人,到为民族争光,刻苦钻研,成为获诺贝尔奖的物
  理学家杨振宁,他们中间哪一个的成绩是想想就得到的?他们中又有谁的成功不来自几
  十年甚至几十年如一日的辛勤劳动?可以说,他们事业的成功都得益于这踏踏实实的
  “结网”精神。
  其实,每一位“临渊羡色”者都无一例外地想得到鱼,但”退而结网”不是每一位
  “羡鱼”者都能做到的。因为那需要“结网者”具备坚持不懈的意志品质和踏实肯干的
  实干精神。只有把鱼网编好,临渊而渔,才有可能掳到鱼。否则,半途而废或是根本不
  着手去做,那结果只会是一事无成。
  在了解了“结网”精神的重要意义后,作为一名当代中学生,我们是否也该把这种
  精神运用到我们的学习、生活中去呢?当我们看到周围同学的学习成绩突飞猛进之时,
  我们是否该只满足停留在羡慕的层次上呢?我们更该在想学好的同时,甘于苦读,将好
  的愿望通过自己的努力变成成果丰硕的现实。这才是我们该去做的事情!
  具备了这种“结网”精神,会使我们受益终身,现在的我们靠它捕到的也许是一所
  好的大学,一种好的工作,但将来我们要靠它为祖国建设贡献更大的力量;现在受益的
  也许只有我们每一个“结网”之人,但将来,我们善于“结网”的青年一代会使祖国更
  加强大繁荣。“少年强,则国强”,那时的中国将成为真正的巨人屹立于世界的东方。

  例文二
  临渊羡鱼,不如退而结网

  “临渊羡鱼,不如退而结网。”这句话出自《汉书·礼乐志》,意思是;在河边或深潭
  边上看到鱼,只是很希望得到鱼,就不如回去结网来打鱼。这句话揭示了一个简单的道
  理:理想和愿望固然美好,但成功的现实需要脚踏实地的、坚忍不拔的奋斗精神。
  在生命的调色板上,人人都希望自己在事业上取得成绩,有所建树。五彩缤纷的希
  望,给予人无穷的追求的力量。人们在希望中起步,在希望中成长。而愿望的实现,有
  人希望从天而降,有人则埋头苦干,在希望中奋斗,前者“羡鱼”而后者“结网”。
  然而,希望在哪里?有人说:在明天——明天的快乐,明天的富有,明天的充实
  ……可是有经验的农民不仅希望明天的丰收,更重视今天的耕耘;有作为的青年不仅希
  望明天的成功,更重视今天的学习。浑浑噩噩的人何曾没有美丽的憧憬,可是没有今天
  的耕耘,四会有明天的丰收?等待明天的人,等到收获的季节来临了,他们的篮子里仍
  然是空空如也。可见,与其临渊羡鱼,不如退而结网。
  “羡鱼”之心,人皆有之,只是“羡鱼”却不“结网”或反而阻挠别人得“鱼”之
  心切不可有。看当今社会,改革的浪潮冲击着中华这片古老的土地,冲击着社会每一个
  角落,一代企业家沿着一条条艰难的路走了过来,他们成功了,登报了,上电视了,个
  个羡慕,人人钦佩。在这期间,“临渊羡鱼”者甚多,初一分析,“羡鱼”者亦有几种,
  有的退而“结网”,临渊而渔;有的则嫉妒之心大于仰慕之情,他们向水中投下石头.
  企图将色吓跑,自己得不到鱼却阻挠、破坏别人网鱼,他们处处拆台,制造流言,损害
  别人……
  “羡鱼”固然可以, “结网”才是正道。只“羡鱼”而不“结网”,那么你终究也只
  是“羡整鱼”而得不到“鱼”。任何人,成功的取得不是天上掉下来的,而是经过奋斗取
  得的。记得谢觉哉曾说过:“你最好不是在夕阳西下的时候去幻想什么,而是在旭日东
  升的时侯开始工作。”这大概说的就是这个意思吧。

  例文三
  智者无言

  大海的深处是平静的。
  花朵的一生是无声的。
  巍峨的山峦是缄默的。
  大自然中许多蔚为壮观的生命往往以沉默示人,而人的生命是否亦当如此?
  有这么两个人去应考厨师。甲一出言便说了个天花乱坠,从传统的中国名菜到洋派
  的西式糕点,从每道莱的用料着色到火候调味,似乎无一不能,无一不精。乙则静候一
  旁,一语不发。待问及他时,他只说:“如果可能,给我三十分钟时间,我做一桌莱出
  来看看便是。”
  不用说,“讷于言”的乙被录取了。
  机智和美妙的语言.有时只不过是一种瞬时的智慧和淋漓的表达,但智慧和表达本
  身并不证明结果,朴实的行动才是开在成功路上的鲜花。
  认识一个人,不要光听他怎么说,更应当看他怎么去做,因为有的语言言不由衷。
  就像认识一棵树,不需急着去看春天里开的花,可以等到秋天时去看树上的果实,果实
  是花的语言,也是树的注释。
  芸芸众生,那个与你仅有一面之交便一览无余的人,你会觉得他索然无味,因为他
  说得太多:而那个一直不事不吭只以沉默示人的人,你可能不仅对他印象深刻,而且对
  他有了探询的*——因为那不语带给女人的典雅矜持,也因为那不语带给男人的深邃
  练达。你要记住,生活中有些东*在心里便是一种真实、一种深刻,说出来,反而淡
  了。比如一生一世的爱情。
  很小的时候,母亲跟我说:你看大街上两个吵嘴的人,那个声嘶力竭叫得很凶的
  人,往往是理屈词穷的‘因为真理不在他一边,:他要先声夺人来掩饰自己的心虚。而那
  个沉默者心里一团正气,自然可以不动声色,因为沉默是最大的蔑视呀!
  一个浅墨的道理是:乌鸦和知了无疑是最善叫的,但它们都不算人类的宠物。
  火山爆发那一声震天的巨响,那力拔山兮的气概,令人叹为观止。但这一奇观不会
  随时可见,为那一瞬间的壮观,它在地层深处沉寂了千年万年!
  有两种方法能使世界变大;登上山峰远眺,闭上眼睛沉思。它们与语言无关。由此
  看来,世界不是语言描绘得大的。想必人也盖同此理。
  智者无言。

  言必行,行必果。

  君子耻其言而过其行君子名知必可言也,言之必可行也;君子与其言,无所苟而己矣--《论语》

  曾参“言者,行之指也。”

  曾参君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必言思之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。”

  “君子执仁立志,先行后言”(《大戴礼记·解诂》)

  就知道这么多了,不知道对不对。。。合不合要求。。。

  另,这段话也许对你有帮助吧:

  言行一致的行为标准

  《韩非子·外储说左上》记有曾参信守然诺为儿子杀猪的故事,他那重视“信”的品德教育,言行一致的举动,令人叹为观止。论述言与行的关系,在曾子思想修养中占有显著地位,而且也为整个中国哲学的发展开辟了一条前所未有的途径。�

  《论语》中记述,孔子曰:“君子欲讷于言而敏于行。先行其言而后从之。”“君子耻其言而过其行。”“君子名知必可言也,言之必可行也;君子与其言,无所苟而己矣。”都是讲保持言与行的一致是君子言行的基本标准。而曾参关于“行”的思想,与其它方面的成就一样,基本依循孔子的方向而又有所推进的。

  曾参说:“言者,行之指也。”因为言是行动的表示,所以才会“听其言,可以知其所好矣”。才必须“君子执仁立志,先行后言”(《大戴礼记·解诂》)。这样,言不仅为心之声,不仅用来表达某种愿望、企图和思想,而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。不能行的东西则不可言,当你言的时候,则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。这不啻是对言的最苛刻的定义。但曾参却是坚定的奉此而行的。只有当他的一举一动都能循规蹈矩的时候,他才来大谈君子的修养。同时,曾参又提出了先思而后复的观念:“君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必言思之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。”“人信其言,从之以行,人信其行,从之以复,复宜其类,类以其年,亦可谓外内合矣。”(《大戴礼记·解诂》)是谈人的整个行为过程由思、言、行、复四部分组成,这叫做外内之合。行是外内之合的交汇点。无行则内不能外现,无行则外亦成空洞。但是,行并不是过程的终点,一个完整的过程还需要“复”的功夫,反复的功夫。就是说,言行一致并不能仅仅从形式上作出价值判断,形式上的一致只是条件之一。换句话说,不合乎道义的事情也会有言行的一致的外表。所以,只有经过反复的复宜其类合乎道义的言行一致,才是有价值的,全面的,真正有意义的言行一致。这一点,完全可以说是曾子修身处世进入哲学层次的伟大贡献,甚至可以说超过了孔子哲学的特殊表现。�

  曾参的修身言行亦包括对学业的修业功夫。他说:“君子学必由其业,问必在其序。问而不决,乘间观色而复之,虽不悦亦不强争也。君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,患其能让也。君子之学,致此五者而己矣。”(《大戴礼记·解诂》)他主张学习不弃细小,要能够微言笃行,“君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人。君子终身守此悒悒”!子思《中庸》博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之,明显是受其影响而作出的全面总结。�
  单是说不行,要紧的是做。——————鲁迅

  真正的闲暇并不是说什么也不做,而是能够自由地做自己感兴趣的事情。 —————— 肖伯纳
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