蒲松龄的古文<种梨>这篇课文的教学流程和教课资料.越详尽越好.谢谢.
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发布时间：2022-05-30 03:41
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时间：2023-10-03 05:44
有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣丐于车前，乡人咄之亦不去，乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌，好事者于临路店索得沸沈，道士接浸坎上。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁良久方断。带叶荷肩头，从容徐步而去。初道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所表散皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本即是物也，道士不知所在。一市粲然。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人有以哉。每见乡中称素丰者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”
译文
有个乡下人推着一车梨到街上卖。因梨的味道香甜，所以他要价很高。这时，有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士，在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他，他却并不走，乡下人更为恼火，大声责骂他。道士说：“你这一车梨有好几百个，我只是请你施舍一个给我，这对于你也不算什么大的损失，你不给倒也算了，何必发这么大的脾气？”旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士，打发他走算了。而乡下人却坚决不肯。食肆里一个伙计见外面吵闹得不可收拾，于是自己出钱买了个梨，送给道士。道士向他表示感谢。然后又对围观者说：“出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨，拿出来请大家一同品尝。”有人说：“你既然有好梨，为何不自己吃呢？”道士说：“我需要这个梨核作树种。”于是他大口大口地把梨吃下去，将梨核放在手上，解开肩上破土的工具，挖了个数寸深的坑，先把梨核放进去，然后又用土盖上，并向观众要开水浇灌。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水，道士接过来浇在坑里。在众人的注视下，梨树的嫩芽出土了，渐渐长大；忽然间便长成了树，树叶茂盛；一会儿就开了花；又一会儿便结了梨，个大芳香，压弯了每个树枝。道士就从树上摘下梨送给观众，不一会儿的工夫就摘完了梨。梨赠完后，道士就用长刀砍梨树，砍了很久，才把梨树砍倒；然后把还长着叶子的树杆扛在肩膀上，非常从容地走了。 当道士开始变戏法时，乡下人也夹杂在人群里面伸长脖子、眼睛一动不动地看，竟忘记卖梨的事。当道士走远后，他才回头看车子，发现满车子的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来，刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子，发现有个车把不见了，是刚刚砍断的。他十分愤怒，急忙去追道士。转过墙角，只见被砍的车把在墙脚下，才知刚才砍的梨树本来是自己的车，而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。
异史氏说：乡下人那副昏乱糊涂的模样，十分痴傻，他被人讥笑，是有原因的。我每每见到一些乡中没有爵位的富有人家， 当良朋至亲有所求时，就表现出十分愤怒的样子，而且计算着说：“ 这是可用数天的物资了。”有人劝富有人家救济有危难的人，或施舍饭食给孤独无依的人，他们就愤怒计算着说：“这可足够十人五人的食用了。”甚至父子兄弟间，极少的金钱也斤斤计较。但当他们不节制地*时，就散尽家财也不吝啬；自己大祸临头，就会用尽家财赎命。好像这类事情的例子，正是说之不尽。相对而言，愚蠢的乡下人的做法，又有什么值得奇怪？
注释
[1] 货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。[2] 道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。[3] 老衲（n à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[4] 居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经。方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[5] 肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。[6] 喋聒（diéguō迭过）：噜。[7] 掬梨大啖（d àn 淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。[8] 镵（chán 馋）：掘土工具。[9] 沸渖：滚开的汁水。渖，汁水。[10]万目攒（cuán ）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。[11]勾萌：弯曲的幼芽。[12]扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。[13]丁丁（zhēng zh ēng争争）：伐木声。[14]引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。[15]表（biào 鳔）散：分发。表，分散。[16]一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。[17]急迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。[18]一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。《春秋谷梁传。昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”[19]有以哉：是有道理的。[20]素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记。货殖列传》：“今有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”[21]怫（f ú弗）然：恼恨、气忿的样子。[22]饭一茕（qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗。小雅。正月》：“哿矣富人，哀此茕独。”[23]较尽锱铢（z īzhū兹朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。
赏析
《种梨》所讲的故事只是一个风趣剧，轻松而幽默。说的是1个村夫在集市上卖梨，而1个道人万端乞讨而不得。其间1个伙计实在看不下去了，就买了一个送给道人，没想到道人吃毕，把核种于地下，霎时间便生芽、发展、开花、结果，于是道人遍送观者。而村夫待道人走后发现本身的一车梨已经子虚乌有，才突然觉悟大悟。然而，蒲松龄师长教师却在评价中说道："良友……父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道……"其极重繁重和愤慨，使人足见师长教师对吝啬者之恨了。
蒲松龄平生贫苦，遭遇坎坷，历尽辛酸，"思欲货知己，所识无膏粱"，时常以借贷度日，甚或到了晚年，依然是"年来酒肉贵，久绝甘肥想。日斜腹枵鸣，残羹美无两"。想必师长教师亦时常遭遇借贷无门的境况，此种滋味当深了于心。似乎无需再论那个"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的时代了，即便是目前，依然有相当一部分人口生活在借东家还西家的境地，其中又不知多少人，因为借贷而弄得亲邻关系紧张，兄离亲散，孤立无援。而当*分化，富者又因吝啬，为富不仁的时辰，仇富的心态天然因势而生，在所不免。为生活所迫的人们，固然不会有道人那样的法力，他们或者在困顿中死去，或者就会沦为寇盗，走上极端化的道路了。固然，目前的社会形态状况，*清明，除了农村个别绪况和城市中的失业人口和乞丐们之外，很多贫困人口还是可以在*的接济下苟延残喘，慢慢翻身致富的。也正因为此，当今才不会出现封建社会形态那种杀富济贫的极端化现象，但是仇富心态依然存在，令富人们并不能乐观。或许在今后，随着中层收入阶级的不正派扩大，小康水平的不断晋升，*之间的矛盾会缓解一些，直至消弭。
然而，吝啬的危害却并非只是针对穷人，它对那些富人本身也是一种病态的熬煎。格朗台和其他四大吝啬鬼的故事想必大家已经清楚知道，无需赘述，而且笔者也不愿意拿异国人说中国的事。读的是《种梨》，这使我想起王戎的卖李。王戎幼而颖悟，神彩秀彻，并且是李子专业人士，听说他七岁的时辰就不摘路边李。后来他本身有了良种李子，卖的时辰生害怕人得到种子，而故意钻破果核，或者把核取出再卖。如此鄙吝，生怕连那道士也无可奈何。更使人难以相信的是他的儿子因为生成肥胖，就让他吃糠，连一顿正经的饭都不让吃，他的女孩子向他借钱，他竟然再也不给好脸色，直到归还，他的侄子结婚他只送了一件单衣，婚礼后还要马上要回来，弄得一家人常常郁郁不乐。他本身也天天都拿着1个算盘，天天晚上都要拨着算盘才气入睡。幸好王戎贪财好像是取之有道，落得人讥，却也没出什么巨祸。但是由吝而贪，在一般情况下可就不得了了。
一个社会形态的贪吝，往往会导致财产的极度集中，产生*分化，而动荡不安，在封建社会形态有豪侠并起，杀富济贫，甚或农民起事，*政权；在资本主义社会形态有经济危机，工人罢工，甚或滋生*，流毒无穷。而一小我私家过于贪吝，则为官者往往为赃官，为商者往往为奸商，平民黎民往往沦为小人，不仅会祸乱人世，也会葬送了本身。想那些赃官蠹役，每到案发之际，大批贪款收缴国度，只是累及自身，即便是花掉，也是大举挥霍，淫博迷心，毁了本身；想那些巨贾大款，也多是怀璧而罪，被盗、被抢、被绑、被杀者不计其数，而且终日惶惶，难得安眠，倒是有人放下包袱，做个慈善家，方得化解；那些贪鄙小人，虽无巨祸，也多于孤独中与金钱同臭，默默而逝。
人生六合间，生不带来一物，死不带走一物，吝啬贪心又有何益，哪儿有豪放潇洒来的痛快？人俊丑各异、聪愚不同、而*亦难以平衡，所以如此，只因为造物是让我们彼此帮助彼此弥补的，只有如此，尚可以形成1个美好人世，享受人生之乐，奈何走上迷途，万劫不复呢？为之一叹！
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时间：2023-10-03 05:44
有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣丐于车前，乡人咄之亦不去，乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌，好事者于临路店索得沸沈，道士接浸坎上。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁良久方断。带叶荷肩头，从容徐步而去。初道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所表散皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本即是物也，道士不知所在。一市粲然。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人有以哉。每见乡中称素丰者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”
译文
有个乡下人推着一车梨到街上卖。因梨的味道香甜，所以他要价很高。这时，有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士，在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他，他却并不走，乡下人更为恼火，大声责骂他。道士说：“你这一车梨有好几百个，我只是请你施舍一个给我，这对于你也不算什么大的损失，你不给倒也算了，何必发这么大的脾气？”旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士，打发他走算了。而乡下人却坚决不肯。食肆里一个伙计见外面吵闹得不可收拾，于是自己出钱买了个梨，送给道士。道士向他表示感谢。然后又对围观者说：“出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨，拿出来请大家一同品尝。”有人说：“你既然有好梨，为何不自己吃呢？”道士说：“我需要这个梨核作树种。”于是他大口大口地把梨吃下去，将梨核放在手上，解开肩上破土的工具，挖了个数寸深的坑，先把梨核放进去，然后又用土盖上，并向观众要开水浇灌。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水，道士接过来浇在坑里。在众人的注视下，梨树的嫩芽出土了，渐渐长大；忽然间便长成了树，树叶茂盛；一会儿就开了花；又一会儿便结了梨，个大芳香，压弯了每个树枝。道士就从树上摘下梨送给观众，不一会儿的工夫就摘完了梨。梨赠完后，道士就用长刀砍梨树，砍了很久，才把梨树砍倒；然后把还长着叶子的树杆扛在肩膀上，非常从容地走了。 当道士开始变戏法时，乡下人也夹杂在人群里面伸长脖子、眼睛一动不动地看，竟忘记卖梨的事。当道士走远后，他才回头看车子，发现满车子的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来，刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子，发现有个车把不见了，是刚刚砍断的。他十分愤怒，急忙去追道士。转过墙角，只见被砍的车把在墙脚下，才知刚才砍的梨树本来是自己的车，而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。
异史氏说：乡下人那副昏乱糊涂的模样，十分痴傻，他被人讥笑，是有原因的。我每每见到一些乡中没有爵位的富有人家， 当良朋至亲有所求时，就表现出十分愤怒的样子，而且计算着说：“ 这是可用数天的物资了。”有人劝富有人家救济有危难的人，或施舍饭食给孤独无依的人，他们就愤怒计算着说：“这可足够十人五人的食用了。”甚至父子兄弟间，极少的金钱也斤斤计较。但当他们不节制地*时，就散尽家财也不吝啬；自己大祸临头，就会用尽家财赎命。好像这类事情的例子，正是说之不尽。相对而言，愚蠢的乡下人的做法，又有什么值得奇怪？
注释
[1] 货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。[2] 道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。[3] 老衲（n à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[4] 居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经。方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[5] 肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。[6] 喋聒（diéguō迭过）：噜。[7] 掬梨大啖（d àn 淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。[8] 镵（chán 馋）：掘土工具。[9] 沸渖：滚开的汁水。渖，汁水。[10]万目攒（cuán ）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。[11]勾萌：弯曲的幼芽。[12]扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。[13]丁丁（zhēng zh ēng争争）：伐木声。[14]引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。[15]表（biào 鳔）散：分发。表，分散。[16]一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。[17]急迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。[18]一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。《春秋谷梁传。昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”[19]有以哉：是有道理的。[20]素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记。货殖列传》：“今有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”[21]怫（f ú弗）然：恼恨、气忿的样子。[22]饭一茕（qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗。小雅。正月》：“哿矣富人，哀此茕独。”[23]较尽锱铢（z īzhū兹朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。
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《种梨》所讲的故事只是一个风趣剧，轻松而幽默。说的是1个村夫在集市上卖梨，而1个道人万端乞讨而不得。其间1个伙计实在看不下去了，就买了一个送给道人，没想到道人吃毕，把核种于地下，霎时间便生芽、发展、开花、结果，于是道人遍送观者。而村夫待道人走后发现本身的一车梨已经子虚乌有，才突然觉悟大悟。然而，蒲松龄师长教师却在评价中说道："良友……父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道……"其极重繁重和愤慨，使人足见师长教师对吝啬者之恨了。
蒲松龄平生贫苦，遭遇坎坷，历尽辛酸，"思欲货知己，所识无膏粱"，时常以借贷度日，甚或到了晚年，依然是"年来酒肉贵，久绝甘肥想。日斜腹枵鸣，残羹美无两"。想必师长教师亦时常遭遇借贷无门的境况，此种滋味当深了于心。似乎无需再论那个"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的时代了，即便是目前，依然有相当一部分人口生活在借东家还西家的境地，其中又不知多少人，因为借贷而弄得亲邻关系紧张，兄离亲散，孤立无援。而当*分化，富者又因吝啬，为富不仁的时辰，仇富的心态天然因势而生，在所不免。为生活所迫的人们，固然不会有道人那样的法力，他们或者在困顿中死去，或者就会沦为寇盗，走上极端化的道路了。固然，目前的社会形态状况，*清明，除了农村个别绪况和城市中的失业人口和乞丐们之外，很多贫困人口还是可以在*的接济下苟延残喘，慢慢翻身致富的。也正因为此，当今才不会出现封建社会形态那种杀富济贫的极端化现象，但是仇富心态依然存在，令富人们并不能乐观。或许在今后，随着中层收入阶级的不正派扩大，小康水平的不断晋升，*之间的矛盾会缓解一些，直至消弭。
然而，吝啬的危害却并非只是针对穷人，它对那些富人本身也是一种病态的熬煎。格朗台和其他四大吝啬鬼的故事想必大家已经清楚知道，无需赘述，而且笔者也不愿意拿异国人说中国的事。读的是《种梨》，这使我想起王戎的卖李。王戎幼而颖悟，神彩秀彻，并且是李子专业人士，听说他七岁的时辰就不摘路边李。后来他本身有了良种李子，卖的时辰生害怕人得到种子，而故意钻破果核，或者把核取出再卖。如此鄙吝，生怕连那道士也无可奈何。更使人难以相信的是他的儿子因为生成肥胖，就让他吃糠，连一顿正经的饭都不让吃，他的女孩子向他借钱，他竟然再也不给好脸色，直到归还，他的侄子结婚他只送了一件单衣，婚礼后还要马上要回来，弄得一家人常常郁郁不乐。他本身也天天都拿着1个算盘，天天晚上都要拨着算盘才气入睡。幸好王戎贪财好像是取之有道，落得人讥，却也没出什么巨祸。但是由吝而贪，在一般情况下可就不得了了。
一个社会形态的贪吝，往往会导致财产的极度集中，产生*分化，而动荡不安，在封建社会形态有豪侠并起，杀富济贫，甚或农民起事，*政权；在资本主义社会形态有经济危机，工人罢工，甚或滋生*，流毒无穷。而一小我私家过于贪吝，则为官者往往为赃官，为商者往往为奸商，平民黎民往往沦为小人，不仅会祸乱人世，也会葬送了本身。想那些赃官蠹役，每到案发之际，大批贪款收缴国度，只是累及自身，即便是花掉，也是大举挥霍，淫博迷心，毁了本身；想那些巨贾大款，也多是怀璧而罪，被盗、被抢、被绑、被杀者不计其数，而且终日惶惶，难得安眠，倒是有人放下包袱，做个慈善家，方得化解；那些贪鄙小人，虽无巨祸，也多于孤独中与金钱同臭，默默而逝。
人生六合间，生不带来一物，死不带走一物，吝啬贪心又有何益，哪儿有豪放潇洒来的痛快？人俊丑各异、聪愚不同、而*亦难以平衡，所以如此，只因为造物是让我们彼此帮助彼此弥补的，只有如此，尚可以形成1个美好人世，享受人生之乐，奈何走上迷途，万劫不复呢？为之一叹！
热心网友
时间：2023-10-03 05:44
有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣丐于车前，乡人咄之亦不去，乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌，好事者于临路店索得沸沈，道士接浸坎上。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁良久方断。带叶荷肩头，从容徐步而去。初道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所表散皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本即是物也，道士不知所在。一市粲然。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人有以哉。每见乡中称素丰者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”
译文
有个乡下人推着一车梨到街上卖。因梨的味道香甜，所以他要价很高。这时，有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士，在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他，他却并不走，乡下人更为恼火，大声责骂他。道士说：“你这一车梨有好几百个，我只是请你施舍一个给我，这对于你也不算什么大的损失，你不给倒也算了，何必发这么大的脾气？”旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士，打发他走算了。而乡下人却坚决不肯。食肆里一个伙计见外面吵闹得不可收拾，于是自己出钱买了个梨，送给道士。道士向他表示感谢。然后又对围观者说：“出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨，拿出来请大家一同品尝。”有人说：“你既然有好梨，为何不自己吃呢？”道士说：“我需要这个梨核作树种。”于是他大口大口地把梨吃下去，将梨核放在手上，解开肩上破土的工具，挖了个数寸深的坑，先把梨核放进去，然后又用土盖上，并向观众要开水浇灌。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水，道士接过来浇在坑里。在众人的注视下，梨树的嫩芽出土了，渐渐长大；忽然间便长成了树，树叶茂盛；一会儿就开了花；又一会儿便结了梨，个大芳香，压弯了每个树枝。道士就从树上摘下梨送给观众，不一会儿的工夫就摘完了梨。梨赠完后，道士就用长刀砍梨树，砍了很久，才把梨树砍倒；然后把还长着叶子的树杆扛在肩膀上，非常从容地走了。 当道士开始变戏法时，乡下人也夹杂在人群里面伸长脖子、眼睛一动不动地看，竟忘记卖梨的事。当道士走远后，他才回头看车子，发现满车子的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来，刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子，发现有个车把不见了，是刚刚砍断的。他十分愤怒，急忙去追道士。转过墙角，只见被砍的车把在墙脚下，才知刚才砍的梨树本来是自己的车，而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。
异史氏说：乡下人那副昏乱糊涂的模样，十分痴傻，他被人讥笑，是有原因的。我每每见到一些乡中没有爵位的富有人家， 当良朋至亲有所求时，就表现出十分愤怒的样子，而且计算着说：“ 这是可用数天的物资了。”有人劝富有人家救济有危难的人，或施舍饭食给孤独无依的人，他们就愤怒计算着说：“这可足够十人五人的食用了。”甚至父子兄弟间，极少的金钱也斤斤计较。但当他们不节制地*时，就散尽家财也不吝啬；自己大祸临头，就会用尽家财赎命。好像这类事情的例子，正是说之不尽。相对而言，愚蠢的乡下人的做法，又有什么值得奇怪？
注释
[1] 货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。[2] 道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。[3] 老衲（n à纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[4] 居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经。方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[5] 肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。[6] 喋聒（diéguō迭过）：噜。[7] 掬梨大啖（d àn 淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。[8] 镵（chán 馋）：掘土工具。[9] 沸渖：滚开的汁水。渖，汁水。[10]万目攒（cuán ）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。[11]勾萌：弯曲的幼芽。[12]扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。[13]丁丁（zhēng zh ēng争争）：伐木声。[14]引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。[15]表（biào 鳔）散：分发。表，分散。[16]一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。[17]急迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。[18]一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。《春秋谷梁传。昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”[19]有以哉：是有道理的。[20]素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记。货殖列传》：“今有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”[21]怫（f ú弗）然：恼恨、气忿的样子。[22]饭一茕（qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗。小雅。正月》：“哿矣富人，哀此茕独。”[23]较尽锱铢（z īzhū兹朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。
赏析
《种梨》所讲的故事只是一个风趣剧，轻松而幽默。说的是1个村夫在集市上卖梨，而1个道人万端乞讨而不得。其间1个伙计实在看不下去了，就买了一个送给道人，没想到道人吃毕，把核种于地下，霎时间便生芽、发展、开花、结果，于是道人遍送观者。而村夫待道人走后发现本身的一车梨已经子虚乌有，才突然觉悟大悟。然而，蒲松龄师长教师却在评价中说道："良友……父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道……"其极重繁重和愤慨，使人足见师长教师对吝啬者之恨了。
蒲松龄平生贫苦，遭遇坎坷，历尽辛酸，"思欲货知己，所识无膏粱"，时常以借贷度日，甚或到了晚年，依然是"年来酒肉贵，久绝甘肥想。日斜腹枵鸣，残羹美无两"。想必师长教师亦时常遭遇借贷无门的境况，此种滋味当深了于心。似乎无需再论那个"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的时代了，即便是目前，依然有相当一部分人口生活在借东家还西家的境地，其中又不知多少人，因为借贷而弄得亲邻关系紧张，兄离亲散，孤立无援。而当*分化，富者又因吝啬，为富不仁的时辰，仇富的心态天然因势而生，在所不免。为生活所迫的人们，固然不会有道人那样的法力，他们或者在困顿中死去，或者就会沦为寇盗，走上极端化的道路了。固然，目前的社会形态状况，*清明，除了农村个别绪况和城市中的失业人口和乞丐们之外，很多贫困人口还是可以在*的接济下苟延残喘，慢慢翻身致富的。也正因为此，当今才不会出现封建社会形态那种杀富济贫的极端化现象，但是仇富心态依然存在，令富人们并不能乐观。或许在今后，随着中层收入阶级的不正派扩大，小康水平的不断晋升，*之间的矛盾会缓解一些，直至消弭。
然而，吝啬的危害却并非只是针对穷人，它对那些富人本身也是一种病态的熬煎。格朗台和其他四大吝啬鬼的故事想必大家已经清楚知道，无需赘述，而且笔者也不愿意拿异国人说中国的事。读的是《种梨》，这使我想起王戎的卖李。王戎幼而颖悟，神彩秀彻，并且是李子专业人士，听说他七岁的时辰就不摘路边李。后来他本身有了良种李子，卖的时辰生害怕人得到种子，而故意钻破果核，或者把核取出再卖。如此鄙吝，生怕连那道士也无可奈何。更使人难以相信的是他的儿子因为生成肥胖，就让他吃糠，连一顿正经的饭都不让吃，他的女孩子向他借钱，他竟然再也不给好脸色，直到归还，他的侄子结婚他只送了一件单衣，婚礼后还要马上要回来，弄得一家人常常郁郁不乐。他本身也天天都拿着1个算盘，天天晚上都要拨着算盘才气入睡。幸好王戎贪财好像是取之有道，落得人讥，却也没出什么巨祸。但是由吝而贪，在一般情况下可就不得了了。
一个社会形态的贪吝，往往会导致财产的极度集中，产生*分化，而动荡不安，在封建社会形态有豪侠并起，杀富济贫，甚或农民起事，*政权；在资本主义社会形态有经济危机，工人罢工，甚或滋生*，流毒无穷。而一小我私家过于贪吝，则为官者往往为赃官，为商者往往为奸商，平民黎民往往沦为小人，不仅会祸乱人世，也会葬送了本身。想那些赃官蠹役，每到案发之际，大批贪款收缴国度，只是累及自身，即便是花掉，也是大举挥霍，淫博迷心，毁了本身；想那些巨贾大款，也多是怀璧而罪，被盗、被抢、被绑、被杀者不计其数，而且终日惶惶，难得安眠，倒是有人放下包袱，做个慈善家，方得化解；那些贪鄙小人，虽无巨祸，也多于孤独中与金钱同臭，默默而逝。
人生六合间，生不带来一物，死不带走一物，吝啬贪心又有何益，哪儿有豪放潇洒来的痛快？人俊丑各异、聪愚不同、而*亦难以平衡，所以如此，只因为造物是让我们彼此帮助彼此弥补的，只有如此，尚可以形成1个美好人世，享受人生之乐，奈何走上迷途，万劫不复呢？为之一叹！
