梁武帝萧衍对中国佛教的传播有何深远影响
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发布时间：2022-05-30 21:53
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时间：2023-11-22 23:47
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时间：2023-11-22 23:48
齐明帝萧鸾在位五年即病死了，他的儿子萧宝卷继位，萧宝卷昏庸无道，暴虐成性，斩杀大臣，很快失去了民心。萧衍借机征讨，各地*纷纷归顺。而后萧衍与南康王萧宝融联合，并拥护萧宝融做皇帝，也就是后来的齐和帝。二人夺得天下，将萧宝卷贬为东昏侯。自此，萧衍一人之上，万人之下。公元502年，在萧衍的一步步精心布局下，南朝群臣请求齐和帝萧宝融退位让贤;公元502年四月，萧衍登记，成为南梁第一代帝皇。萧衍成为皇帝后，勤于政务，日理万机，但是后期因为“侯景之乱”，失了国都，自己也死于台城，谥号武皇帝。齐明帝登基五年后便因病去世。随后，齐明帝的儿子萧宝卷登基，成为南朝齐第六位皇帝。萧宝卷成为统治者后，只知道玩乐消遣，根本没有心思治理国家朝政。除此之外，他对谏言的一些有功大臣也大肆杀害。
萧衍(也就是梁武帝)当时担任雍州刺史，他知道萧宝卷的暴行后，准备推翻萧宝卷的统治。萧衍在雍州。暗地里收买兵马，等待时机去讨伐萧宝卷。萧宝卷知道后，便让郑植来行刺萧衍。不久之后，这件事被空谷法师知道了，为了让萧衍心有防备，等到萧衍睡着后，便以托梦的形式告诉萧衍。萧衍梦到法师给他了一本夹有匕首的天书，萧衍醒后回忆这个梦境不禁暗生怀疑，心想，难道有人要杀害自己?第二天，郑植拿来了皇帝给萧衍进官加爵的诏书。萧衍一看心里便明白了梦境和郑植的来意，萧衍决定先不和郑植见面。
随后，他让人在宁蛮长史郑绍寂家中安排宴席来招待郑植。席间，萧衍对想行刺他的人说，今晚正是一个行刺的好机会。郑植听后，十分惶恐，为了不让萧衍看出破绽，便强颜欢笑地和萧衍喝酒。随后，萧衍搜出了郑植身上的密诏和匕首，这让郑植十分害怕。酒席完了后，萧衍带着郑植来到了他藏匿武器的地方。郑植一看萧衍的兵力和武器，再也不提密诏和刺杀两件事。为了不让萧宝卷看出破绽，萧衍便放郑植回去了朝廷。
佛教得以在中国传播，最大的贡献者之一就是梁武帝。梁武帝十分推崇佛法甚至到了痴迷的状态。正是因为梁武帝身体力行地推崇佛法，才得以让佛法进入中原，在中原有了很大的发展。首先，梁武帝将佛教定为国教。梁武帝遵从佛法对修行之人的要求。在生活习惯中，梁武帝不吃肉、不喝酒、不近女色，衣服和生活用品十分朴素。梁武帝不但严格要求自己，他还颁布法令不让百姓宰杀牛羊，不许吃肉类食物。要是到了祭祀场合，就用面团做成牛羊等形状，用来献给祖先。其次，为了让百姓们有祭拜场所，梁武帝花费了大量钱财在全国修建了很多寺庙，据不完全统计共有寺庙四百八十所，寺庙*有十万多名僧人。到了佛教节日时，百姓们都会去寺庙中祭拜，这也让佛教精神深入人心。第三，梁武帝花费了大量时间和心血研究佛学，并著有与佛学相关的书籍，比如《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等。梁武帝著有的这些书籍，极大地丰富了佛教理论知识。除此之外，他还让懂佛学的大师研究和翻译外国的佛学经典著作，通过翻译成中文，便于修行之人的领悟和参透。值得一提的是，梁武帝是提倡素食主义的第一人，在衣食方面，梁武帝从不铺张浪费，倡导以朴素为主。正是因为梁武帝身体力行地推行佛法，短时间内才让佛教在中国有了较大的进步与发展。
梁武帝因信奉佛学，主张世人应有包容之心。朝中如果有人犯了错，他只是略施小惩来警告。梁武帝晚年间，更是屡次进入寺庙来修行，不顾朝中政事，王孙贵族和奸臣们借机以下犯上。当时，有个名叫侯景的将士，他来投靠梁武帝。
朝中大臣都劝告梁武帝不要接纳侯景，此人是位反复无常不折不扣的小人，梁武帝不但接纳了侯景，还封任侯景为河南王。当时，梁武帝的侄子萧渊明被东魏俘虏了，为了解救侄子，梁武帝决定与东魏讲和。侯景知道后，担心会危急自己的性命，便决定起义反抗南梁朝。梁武帝知道后，便派遣萧正德率兵平反叛乱。萧正德是梁武帝的养子，是个凶残有野心的人。侯景借机联合萧正德反叛，并承诺萧正德说，推翻梁武帝之后，会拥护萧正德为皇帝。萧正德信以为真，便给侯景贡献物质，并在暗地里偷偷帮助侯景。侯景率兵进驻了建康，他担心梁武帝下达军事命令，便让军队包围了台城。居住在台城的梁武帝看着窗外一片混乱的景象才知道为时已晚。当时，没有人赶来救驾，任凭侯景将梁武帝关在台城之中。此时，梁武帝已经有八十六岁的高龄，他被幽禁在台城，没有食物来填充肚子。几天之后，梁武帝便这样活活饿死了。后人说，梁武帝是作茧自缚，他以“菩萨心肠”来饶恕官吏们的一切罪行，这才让大臣们更加放肆和张狂。
来源：光明网
（编辑：俞虹）
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时间：2023-11-22 23:48
他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。有力的推动了佛教在中国传播和发展。
（1）、梁武帝推崇佛教一个重要的原因是，反映并适应门阀士族、王室、官僚和文人的利益需要和信仰需要。自魏晋以来，门阀士族历来是佛教的主要社会基础。如南朝最大士族王、谢，王氏自王导倡导佛法、奖进僧徒以后，世代奉佛。谢氏与佛教也因缘很深，谢灵运更是揄扬佛旨，进一步发挥顿悟成佛之义，对后世影响很大。而整个魏晋南北朝是门阀士族的社会，他们是统治阶层的主体，梁武帝自然要依赖于他们，则必然要倡导他们尊崇的佛教了。到梁武帝时代，信仰、提倡佛教已成为上层社会的传统习惯。
（2）、梁武帝倡佛，也是企图适应社会心理状态，为全社会指引超脱生死之路。魏晋以来，整个国家呈长期*状态，战争频繁，社会*，人们都有朝不保夕的忧虑，即使是皇帝也不能例外。据统计，东汉末年以来至梁武帝即位，约二百八十年间，称帝的达一百十人左右，平均在位不到三年，其中大部分是被杀、被废和被俘的。性命短促，人生无常，欢乐少有，悲伤良多的慨叹，支配了人们的哲学思想和生活态度。对生死存亡的重视和哀伤，成为魏晋南北朝时代弥漫于中国大地的典型音调，成为人们的人生观、世界观的重要内容。人们除了及时行乐、尽情享受，还产生摆脱人生苦难的强烈的*和执着。这就为佛教的发展造成特别有利的条件，而佛教也以其来世成佛的美好幻境召唤人们。梁武帝倡佛正是适应这种社会状况和人们的普遍要求的反映。
（3）、佛教势力益趋强大，争取广大佛教徒的支持，是梁武帝倡佛的另一个重要原因。佛教自传入到梁代，已有五百年的发展史。佛教徒中上层人士依赖于朝廷的支持和人民的供养，在*上和经济上享有特权，不负担租赋和徭役，从而逐渐有了寺院经济。寺院不仅占有大量钱财，还占有土地田园和户口，甚至还放高利贷。在梁武帝时，寺院蓄养大量的“白徒”和“养女”，即没有出家而为寺院服役的男丁和妇女，几乎占有全国的一半户口。这表明当时已逐渐形成了一个僧侣地主阶层。这个阶层既是地主阶级内部的一个组成部分，又是相对独立的势力。佛教需要得到整个地主阶级特别是门阀士族的支持，而门阀士族也需要得到佛教界的支持。梁武帝的弘奖佛教也是为了争取佛教界支持的一种含有*意义的努力。
（4）、从佛教自身作为统治工具的角度来看，儒家是适合封建土地所有制，适应**主义的集权制，符合以家族宗法制度为基础的封建伦理关系，并以此取得了正统地位。但儒家缺乏完整的宗教形态，在统治人民思想发面不如宗教浓烈，有很大的缺陷。而道教承袭了古代的巫术和神仙方术，也没有形成系统、完整、庞大的宗教体系。它宣传“长生不老”“羽化成仙”，由于根本做不到而日益受到人们的冷落。而佛教的宗教哲学、因果报应说、禅定修持、清规戒律、念经拜佛、布施功德以及各种宗教仪式，由于具有十分丰富的思想内容，有非常完整的宗教形式，而能适应社会各阶级、各阶层的需要。它把人们的眼光从苦难的现实转移到无法验证的来生，更是对人们具有独特的作用。佛教又能适应中国不同历史时期的*条件和思想条件，和传统的思想、迷信相融合而日益中国化，以满足统治阶级的需要。因此说，梁武帝提倡佛教，正是封建统治阶级不断地选择、充实和调整思想统治工具的历史表现。
（5）、从梁武帝的个人因素来考虑，他通儒道、精文学，具有广博的知识和广泛的兴趣，这为他接受佛教提供了条件。同时，他的多重而复杂的性格，是他崇佛的内在主要原因。梁武帝具有强烈的内倾、封闭、保守和怯弱的性格，一方面他有贪婪和伪善的一面，他幻想既能从“布衣”而变为国君，也会有可能由凡人变为佛国菩萨。他突出个人，唯我独尊，制造对佛教的宗教迷信，正是要为臣属制造对自己的个人迷信。他多次舍身，又要兼白衣僧正，其实是一种奉行政教合一的图谋；另一方面，他终身怀着强烈的精神寄托，沉溺于自己的精神世界，正是由此，使他走向佛门，他的狂热奉佛行为，也许不仅仅是出于宗教信仰，而且也还是他富有理智的冷静选择。
