修会的隐修会
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发布时间：2022-05-30 19:07
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时间：2023-11-02 08:45
修会的起源
*结束后，教会太平，苦修和独身的生活，处于一种困境; 在一个能容忍*徒的世界里，松弛是不可避免的，而一些*徒自然会逐渐俗化。只要*徒仍被视为国家的敌人，他们相对地比较容易避免和异教社会接触，而能规限在较小的*徒圈子内，体现他们的宗教。而且，如果他们被捕，他们可以期望殉道的桂冠。但*徒一旦获得自由，而*的宗教，也成了官方的宗教以后，「再也没有异教的世界可以搏斗，殉道也跟着成为不必要，现在是独修士对抗世界和把俗世从他的存在之内拔除」的时候了。
*徒隐修的根源
天主教的修会最早是以隐修会的方式出现。有关*徒隐修的根源，许多世纪以来，一直有多种不同的观点。有人曾经在不同的时期，提出以下几种非*徒式的隐修生活，是*徒隐修的根源：埃及色立比(Serapis) 的遁世者；佛教的苦行僧的生活；大约在公元前150年在红海附近过着类似隐士生活的厄色尼人；住在亚历山大里亚附近的，称为Therapeutae的犹太苦行主义者 ; 新柏拉图主义的真知者；密斯拉教 (religion of Mithra)的苦修人士等。研究这个问题的权威人士维开利 (Vicaire) 总结说:
值得注意的是: 尽管欧瑟伯和格西w把他们大部分的理论，定在一个错误的论点上．．．隐修的确是从一开始就出于－不是绝对的，但的确是－效法宗徒和初期*徒的动机。
的确，隐修包含一些不是*徒特有的成分，却是一般追求内在的成全所共有的质素。这种人类灵修所共有的基本成分，正说明了隐修组织和在时空上相差很远的隐修组织之间，存在着真正的相同点……无论如何，历史学家从隐修的根源中，找到的最基本的*徒因素，是对「初期教会很强烈的怀旧情绪。」这种愿望，主要从意欲重温宗徒生活的愿望表达出来，也就是宗徒传递给初期教会，他们自己 在生活中体现的*徒的心态。如果我们还记得，早期的隐修士都相信宗徒大事录所描述的*徒生活力式，具有普世性，那么，我们对于这种情形，就不会觉得大惊小怪了。
有质料显示，从二世纪开始，已有过着节制生活的苦修人士，而且，似乎守贞的生活也是教会所赞许和受到教友尊敬的。罗马克莱孟和安提约基雅依纳爵，都提及过独身生活的男女，他们都认为独身生活的主要目的是效法*在这方面的操守。三世纪有不少的书籍描述守贞的女子和其它独身者，在教会生活之内的身份和职务 ; 其中尤以戴都良和圣西彼连(Sl．Cyprian) 的论文最值得留意。此外，在四世纪，称赞守贞的作者也不少，其中著名的有 : 亚达纳、圣巴西略(St．Basil) 、纳西安圣国瑞（St． Cregory Nazianzen） 、 尼沙圣国瑞 （St． Cregory of Nyssa) 、 基索东圣若望 (St．John Chrysoslom) 、圣盎博 (St．八mbrose) 、圣奥思定和挌西安 (Ca*an) 等。
教会对贞女的规定
在初期，苦修、守贞和其它的独身人士各自住在自己家里，和家人一齐参与当地教会的生活。有时他们也组织起来，类似善会或第三会。渐渐地，生活规则写成了，也由一些圣人如圣盎博、圣耶罗和亚尔的西泽里等加以传播。同时，为了取得教会当局的赞同，愿意接受祝圣，藉独身的方式，把自己奉献给天主的男女，可以在主教面前，宣发这样的誓愿。因此，公元306年在西班牙维拉大公会议 (Council of Elvira) 宣布，处罚不忠于守贞誓言和她们对天主所作的圣愿的女子。同时，314年，安西拉大公会议 (Council of Ancyra) 也宣布，凡是已被祝圣的贞女结婚，是犯了重婚罪，因为她们是*的净配。在364年，在华伦斯统治期间，民法规定，凡是娶一位已受祝圣的贞女为妻的男子，应被判处死刑。
根据教会的规定，贞女必须穿黑色长袍，披黑色面纱。这些衣物在她们受祝圣时，必须由主教祝圣披在她们身上。她们可以住在自己的家里，但如没有真正的必要，她们不能离家外出。她们必须在传统的时间，即早晨九时、中午十二时、下午三时，独自或和一小组人，诵念指定的*。此外，她们必须在夜间起来唱圣咏。在耶路撒冷，守独身的男女，通常都在指定的时间，和神职人员一同祈祷。在四世纪，在罗马的马塞拉和厄莎拉，都接待贞女和寡妇到她们家中祈祷和阅读灵修书籍。
守贞的规则
守赍的规则是严格的，除了因为健康的理由，她们几乎终年都守赍。每日只准许吃一笑，而且是在下午三时以后。食物包括面包和蔬菜，进食前后都须念适当的*。至于慈善工作，教会鼓励她们体验穷人的生活，探访病人，并按她们的实际生活状况而从事慈善的工作。
东西方都曾有过一个时期实行守贞人士过共同生活。神职界或守独身的男人住在贞女家里，以便保证她们或为她们提供灵修方面的服务。这种情况无可避免会导致滥用和遭受主教及传道人诽议。例如基索东圣若望、圣耶罗和伪克莱孟(三世纪中叶出版的Ad Virgines的作者)等人尖锐的批评。最后，教会订立法令，保卫已受祝圣的贞女的德行，保证她们能忠于她们对天主的委身。这些法令对于发展受祝圣的贞女真正的隐修团体，和教会承认修道生活是一种特出的生活力式，有很大的页献。
隐修士和独修士并不是做了些什么了不起的大事，他们只是努力完整地维持初期*徒的生活。基索东圣若望(407年卒)肯定隐修院的必要性，因为世界不是属于*徒的，等它归依*信仰后，脱离世界而退隐的需要才会消失。
