为什么说《熹平石经》是两汉崇儒风气的见证?
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发布时间：2022-06-01 05:11
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时间：2023-11-24 04:21
熹平石经是中国历史上最早的官定儒家经典刻石，刻于东汉灵帝熹平四年（公元175年）至东汉光和六年（公元183年），刻成后立于当时的汉魏洛阳城开阳门外洛阳太学所在地，所以人们又称这部书为“太学石经”。
汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议后，儒家书籍被奉为经典，法定为教科书，设专门博士官讲授，成为判断是非标准与决策依据。
儒学被定为官学，必须有一部标准本作为评定正误的依据，然而，皇家藏书楼里的标准本“兰台漆书”却由于*而遭偷改。鉴于此，蔡邕向汉灵帝提出校正经书、刊刻于石的奏请，获许。
汉灵帝熹平四年（175），议郎蔡邕等奏求正定六*字，得到灵帝许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等书石，镌刻四十六碑，立于洛阳城南的开阳门外太学讲堂（遗址在今河南偃师朱家圪垱村）前。碑高一丈许，广四尺。
所刻经书有《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》和《公羊传》、《论语》。除《论语》外，皆当时学官所立。石经以一家本为主而各有校记，备列学官所立诸家异同于后。《易》、《书》、《礼》三经校记不存，无可考。
《诗》用鲁诗本，有齐、韩两家异字；《公羊传》用严氏本，有颜氏异字；《论语》用某本，有盍、毛、包、周诸家异字。共约二十万零九百一十一字。这对纠正俗儒的穿凿附会，臆造别字，维护文字的统一，起了积极作用。
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刊刻熹平石经的第一功臣是蔡邕（字伯喈），据《后汉书·蔡邕传》记载，汉灵帝建宁三年（公元170年），蔡邕受到司徒桥玄的敬重，被任命为河平长的官职，后来被召回拜为郎中，在东观负责校书，后来又升迁为议郎。
蔡邕博学多才，他在校书时发现经书因为辗转流传日久，文字出现了很多错谬，而当时一些文人弄不懂这些文字，在解释时任意穿凿附会，贻误后学。因此，到了熹平四年（公元175年），他和五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人，上书给灵帝，要求正定《六经》文字，灵帝同意了。
《后汉书·灵帝纪》说：“（熹平）四年（公元175年）春三月，诏诸儒正《五经》文字，刻石立于太学门外。”参与校订五*字的还有卢植、张驯等人。文字校订确定后，具体是由蔡邕亲自在碑上书写文字，让刻工镌刻，《隋书·经籍志》里说：“后汉镌刻七经，着于石碑，皆蔡邕所书。”
熹平石经的第二个功臣是宦官李巡。根据《后汉书·宦者吕强传》记载，李巡是汝南汝阳人，灵帝时的宦官。当时在宫中，李巡与济阴丁肃、下邳徐衍、南阳郭耽、北海赵佑都因为清廉忠正被士人所称赞，五人都生活在宫中小巷里，不和别人争夺威势权力。
李巡身为宦官，却博学多才，曾经注过《尔雅》。他认为诸位博士监考甲乙科，都互相不服气，为了一争高下，于是不惜泄题徇私，甚至有人贿赂当时的图书馆兰台的管理人员，在所藏的书经上作改动，把符合自己这派经意的文字写上去，以求获得承认。
于是，李巡前去向灵帝请求，自愿与诸位大儒共刻《五经》文在石碑上，皇帝听从了他的建议，就下诏命令蔡邕等人校正石碑文字。自从《五经》被校订之后，争斗的人就渐渐销声匿迹了。现在能看到的汉石经残拓中有“巡欲凿石正书经字立於太学”的字样，“巡”即李巡，说明李巡的确是奏请并参与刊刻石经的重要人员。
石经刻成后，立在汉太学门外，供后儒晚学参证。当石碑刚刻立的时候，每天前来观看摹写的车辆都过千，连道路都堵塞了，可见其影响之大，观学者之众，可谓盛况空前。熹平石经的刻立，是中国古代文化史上的一大盛举。
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时间：2023-11-24 04:22
《熹平石经》共有46通石碑。现存残碑每面36至40行，每行为70至74字，字里行间无空格，段与段之间用点或空格分开，仅有极少数段落另起一行。石刻完成后，立于洛阳太学门前。
《魏石经》于240年至248年，三国时期魏明帝正始年间着手刻制。由嵇康等人主持，重刻两部半石经，即《尚书》、《春秋》和《左氏传》，其中《左氏传》没有刻完，碑文用古文、篆文、隶书3种不同字体完成。
《魏石经》与《熹平石经》不同之处，在于《魏石经》的每一个字都用3种字体书写，所以又叫《三体石经》，也称《三字石经》，因此历史上把与《魏石经》相对的汉石经称为《一字石经》。
《魏石经》的出现，明确了古文、篆文、隶书三者的关系，对后世经学与文字学研究提供了珍贵的历史文献。《魏石经》于241年刊立，分载于35通石碑，每碑约4000字，总字数约14.7万字。它立于《熹平石经》西面，太学讲堂之东，成“L”形，排列长度约70米。
837年，《魏石经》上又增刻了12种儒家经典
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时间：2023-11-24 04:22
