念佛时是否要念出声,或是口中默念?或是心中默念?
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发布时间：2022-06-04 20:00
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热心网友
时间：2023-10-30 19:52
念字，可理解为用嘴念。但如果嘴到，心不到，那就成了练*了。念再多也是白费口水，不会有感应的。
念字，可理解为忆念，佛在心中，时常忆念，时常观想。此时，嘴上念与不念的效果是一样的。这也是念佛一词的真正含义。
具体什么是忆念，怎么忆念，打一个通俗的比方吧，比如你在热恋中，你会时不时的想起她吧？你会时不时的牵挂她吧？她不在你身边，但她在你心里，你嘴上没有念她的名字，但心里始终有她的名字。这就是忆念，这样念佛才对！
热心网友
时间：2023-10-30 19:53
而持名日久，当转浅入深；《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》教“念佛三昧”之法，是念佛法门之精髓。会“念佛三昧”，则入“无生法忍”，名为“圆通”，证量同于禅宗之“明心见性”。因其摄上根人，虽深而不广；故直到*时期才为印光大师选入原有“净土四经”，成为今天的“净土五经”。
末学不昧浅陋，略说《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》，全文如下：：
“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言： ‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。*历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
一 “无相念佛”的具体方法
末学就《大势至菩萨念佛圆通章》之学习，谈一点感受：
此章与《阿弥陀经》所说“持佛名号”不同，通篇讲“忆”讲“念”，不说“持名”。即念佛之时，无有文字、声音、佛之形象、净土之庄严等等。这样怎么能念佛呢？举例如下：写下“南无阿弥陀佛”六字，翻过来，此时，文字当然不现，但是却明知纸下是什么？再举一例：大学第一学期，思念父母家乡，极为强烈，却不会时时口念父母名号以及家乡景物；也不会“心念心听”、“字字明了”。以上可初步知道“忆佛念佛”、“无念而念”为何物。更为殊胜之处在于：如上之“无相念佛”、“无念而念”不仅能符合《大势至菩萨念佛圆通章》之：“忆佛念佛。现前当来。必定见佛。”能做到“都摄六根。净念相继。”还能学会禅宗千古之谜“参话头”！
二 禅净双修
虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。”
比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了！“阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道；
功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！
以上可知《大势至菩萨念佛圆通章》正是“禅净双修”“以净入禅”之殊胜法门；若是长久修习，此生开悟不是妄想，若是发愿往生，必得“上品上生”
三 精进
“无相念佛”成就之后，可以时时处处做到“心中有佛”、“无念而念”、“净念相继”；此后，若有疑情，则可转为“体究念佛”（念佛是谁？）；这样，就可能成就“不假方便。自得心开。”（开悟明心）。（虚云老和尚就是在念佛的经行中开悟的）以念佛法门而得开悟后，就是“实相念佛”：“以念佛心。入无生忍。”此时念的是“法身佛”，通达念佛法门，成就“念佛三昧”。
得“念佛三昧”已。若愿往生西方，必可得“上品上生”，比之其余品位，不知“节约”多少时间。若愿生于娑婆，亦可发愿世世明心见性，世世生于人间度生，以其能通达大乘，能为人师，能度众生矣。若善修此法有所成，岂非佛子之愿也！
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无大势至菩萨
热心网友
时间：2023-10-30 19:53
彼时，就算无文字无经典，你亦是佛的信徒
口中念念，心中念念，却无佛之行为
虽念千年，不能入门
热心网友
时间：2023-10-30 19:54
念佛的形式不重要，主要的是如何念。
大势至菩萨念佛圆通章教你正确的念佛方法。
多看净宗祖师大德的著作，用理论指导实践。对你往生有极大的帮助。
阿弥陀佛
热心网友
时间：2023-10-30 19:54
念：今+心。也就是说心里活动叫念，所以叫起心动念。口中出声叫“称”。
