《唐律疏议》故唐律疏议卷第一名例 (3)
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发布时间：2022-10-15 20:57
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时间：2023-11-03 02:19
注：谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一五〕
【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当「不睦」之条。「恶逆」者，常赦不免，决不待时;「不睦」者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服缌麻;若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称「夫之祖父母」，曾、高亦同也。
问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。
答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊压及出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父後及不为父後者，并不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母;若亲母死於室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父後及不为父後者，嫡母存，为其党服;嫡母亡，不为其党服。礼云：「所从亡，则已。」〔一六〕此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。「夫」者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自馀相犯，并同凡人。
五曰不道。谓杀一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。
【疏】议曰：安忍残贼，背违正道，故曰「不道」。
注：谓杀一家非死罪三人，支解人，
【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及於数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。
注：造畜蛊毒、厌魅。
【疏】议曰：谓造合成蛊;虽非造合，乃传畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。谓盗大祀神御之物、乘舆服御物;盗及伪造御宝;合和御药，误不如本方及封题误;若造御膳，误犯食禁;御幸舟船，误不牢固;指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。
【疏】议曰：礼者，敬之本;敬者，礼之舆。故礼运云：「礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。」责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰「大不敬」。
注：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物;
【疏】议曰：大祀者，〔一九〕依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。」职制律又云：「凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。」神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：「谓供神御者，帷帐几杖亦同。」造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及籩、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入「大不敬」;不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故托「乘舆」以言之。本条注云：「服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。」
注：盗及伪造御宝;
【疏】议曰：说文云：「玺者，印也。」古者尊卑共之，左传云：「襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。」是其义也。秦汉以来，天子曰「玺」，诸侯曰「印」。开元岁中，改玺曰「宝」。本条云「伪造皇帝八宝」，此言「御宝」者，为摄三后宝并入十恶故也。
注：合和御药，误不如本方及封题误;
【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。
注：若造御膳，误犯食禁;
【疏】议曰：周礼：「食医掌王之八珍。」所司特宜敬慎，营造御膳，须凭食经，误不依经，即是「不敬」。
注：御幸舟船，误不牢固;
【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但「御幸舟船」以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶;如其故为，即从「谋反」科罪。其监当官司，准法减科，不入「不敬」。
注：指斥乘舆，情理切害
