在佛学中的“昏沉”以及“掉举”各是什么意思?

发布网友发布时间：2022-10-20 11:11

共4个回答

热心网友时间：2024-11-18 23:42

「昏沉」，精神提不起来，坐在那里，甚至於站在那里，他都打瞌睡。

「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那麼多妄念。

十善业道经（第一三三集） 2001/2/28 新加坡净宗学会档名：19-14-133

七觉支的作用，它的效果，经上在此地一句话给我们点醒，『常善觉悟一切诸法』。不仅是觉悟一切诸法，「善觉悟」。通常我们用来对治我们的昏沉跟掉举，采用这个方法。修行人，古今中外这两种可以说是通病，个个人都有的。一种是「昏沉」，精神提不起来，坐在那里，甚至於站在那里，他都打瞌睡。我们常常遇到的，讲经，听众里面有打呼的，睡著打呼的。打佛七当中也常常有这个，在止静的时候，人真的就睡著了，甚至还站在那里经行的时候，他也会走，可是他在打呼。这是属於昏沉的现象，这是障碍，这是很严重的烦恼。另外一种「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那麼多妄念。所以有人告诉我：「我不打坐的时候没有妄念，一打坐的时候妄念就那麼多。」其实，不打坐的时候妄念也是那麼多，没有发觉；到你想静下来的时候，你才发觉你妄念那麼多。
要懂得对治的方法。通常我们也不说「七觉支」，七觉支说得太麻烦了，真是对於佛法有相当契入，会用经典里面这些原理原则。在通常我们使用的方法，如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，决定止不住。妄念起来，用什麼方法？不去理会它，把意志，像念佛，专注在佛号上，无论是善念也好、恶念也好，统统不理会，念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。这是我们通常用这个方法，这个方法很有效。如果是昏沉，轻的昏沉，不是很严重的，经行、绕佛；大家在止静也没有关系，你只要不妨害大众，你可以起来绕佛；甚至於念佛堂不太大，没有地方让你绕佛，你可以起来到佛堂外面绕佛，这是对治的方法。如果比较严重一点的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了，没法子了，那就很难办了。所以，一定要提起精神。当然，精神与自己的愿力有很大的关系，一定要发大愿，「愿度众生，愿了生死，愿成佛道」。凡是有成就的人，没有别的，愿力在那里推动他，所以他才能勇猛精进。
七觉支头一条，「念觉支」。小注里面注的是一般的*，这是通途*，在什麼地方用这个*都行，都可以。「念觉支」：「心沉时」，这是心昏沉，提不起精神来，「念用择进喜以起之」。这是教我们方法。昏沉的时候用什麼？用「择法」。像我们刚才讲，选择经行，选择拜佛，选择止静，选择专注佛号，这就属於「择法」，你要知道选择什麼样的方法来对治。如果不知道用方法来对治，你的功夫就提不起来。而方法无量无边，不是一个方法。别人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，别人也未必得力。方法一定要契机，不是契大众的机，是契我个人的机。

热心网友时间：2024-11-18 23:42

昏沉和掉举属于五盖。这是禅修者在初学阶段或者中级阶段可能会面对的五种障碍的其中两种。

昏沉，昏睡，这是初学禅修者在想要睡眠的时候而去禅修，或者是身体以及精神有些障碍导致禅修是精神恍惚。

掉举是指心散乱。这是禅修者无法集中在‘业处’，心被其他事物所杂染。心念无法集中。

要克服昏沉，可以在昏沉出现，拉拉耳朵，洗脸，保持正念来克服。如真做不到，那么就是睡觉。精神充足的时候再来禅修。

要克服心散乱，可以从数息法的方式或者安般。当心散乱的时候，尝试数1-10的深呼吸，再回到自己的‘业处’。如果还是心散乱，那么再数1-10的深呼吸。如是安般修习者，可以做一个深吸气的动作，然后停止呼气。直到无法忍受的时候才呼气。重复几次，那么心就不会散乱难以集中了。

热心网友时间：2024-11-18 23:43

上面几位朋友都说的很清楚。
简单说，昏沉，就是意识不清醒，混混浆浆。
掉举，就是意念反复不定，犹犹豫豫。
昏沉是自己不知道该干什么，
掉举是自己不知道该怎么做。

热心网友时间：2024-11-18 23:44

大家都说的很好。我换一个通俗的解释：

这两种一般是说打坐时候的两种不好的状态-
昏沉，就是打瞌睡了；
掉举，就是思想走神逛花园了。