郑卫之音的流行原因
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发布时间：2022-04-23 03:29
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时间：2023-05-30 01:37
“郑卫之音”因出于民间，大多反映了民间的现实生活，具有朴实的美，即“情真”，它在内容和形式上都突破了礼的束缚，拒绝等级、秩序等方面的约束，摆脱了传统礼制的桎梏，以喜闻乐见的形式表现了人民的生活与追求，痛苦与欢乐，这在社会上形成一种潮流，对长期依附于礼教的雅乐形成了一种强烈的冲击力，丰富了人民的感情生活，具有了音乐的娱乐功能，因此“郑卫之音”的出现在音乐领域是一种发展和进步，相对沉闷的雅乐而言更符合广大人民的需求，因此能够迅速流行。 赞同“郑卫之音”的代表人冯洁轩先生表示，以“郑卫之音”为首的新乐取代西周雅乐，从音乐发展的规律来讲，是一种历史的必然，因为新乐比较重视音乐的艺术性，并在实践上重新提出了音乐的另一个社会职能，即其美的、娱乐性的一面，相对于僵死的雅乐，“郑卫之音”更符合社会发展的需要和人民情感的需求，因此能在统治阶级极力批判的同时迅速流行。郑卫之音的出现对于中国音乐的发展具有极其重要的意义，它打破了雅乐一统天下的局面，使民间音乐在中国音乐的舞台上占有一席之地，它强调了音乐的娱乐功能，使音乐成为抒发人们情感的艺术行为，从现实生活中提取音乐元素，最大程度地满足了人民的精神生活需要，因此在统治阶级的批判中能迅速地成长壮大。
【成语故事】
“郑卫之音”，即郑、卫两国（个河南中部与东部）的民间音乐。这一地区早期是商民族聚届区。武王伐纣灭商后，将其一分为二，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。但武王死后，三国勾结叛乱，周公旦率军*，并将该地分封于康叔（武王之弟），永久监管。因此，可以说“郑卫之音”，实际上就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆，也内含着某种团聚意识，因而使独宗“雅乐”的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。
郑、卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经·国风》凡160篇，郑风、卫风合为31篇，约占五分之一。各国“风”诗，多是短小歌谣，“郑风”、“卫风”中却有一些大段的分节歌，可以想见其音乐结构的繁复变化。在一些反映民俗生活的诗篇中，常有对男女互赠礼物（《诗经·郑风·溱侑》）、互诉衷肠的爱情场面的描写，隐隐透露出一股浪漫气息，产生了很强的艺术感染力。正是因为这特色，才使能从铿锵鸣奏的“金石之乐”中听出钟律不齐，精通音乐的魏文侯（前446一前396在位），对孔子门徒子夏说了下面一段话：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”较魏文侯稍晚的齐宣王（前320一前302在位）则说得更坦率：“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 他们的评价，代表了新兴地主阶级对僵化凝固的雅乐的厌弃和对活泼、清新的俗乐的热爱。相反，维护并力求恢复雅乐的儒家代表人物孔子则“恶郑声之乱雅乐也” （《论语·阳货第十七》）。系统反映儒家音乐思想的《乐记》里也说：“郑卫之音，乱世之音也。”正由于儒家思想在漫长的封建社会中居于极特殊的地位，“郑卫之音”便始终成为靡靡之音的代名词。
