《道德经》第三十九章——天地清宁
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发布时间：2022-10-11 02:29
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时间：2023-10-10 17:23
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
以前了解事物内部阴阳两种力量的统一的得道的，比如天得到阴阳统一，而成为清明的天；地得到阴阳统一而成为平静安宁的地；所谓的神也是得到阴阳统一而有神秘莫测的灵验；溪谷得到阴阳统一，水源充盈而生命旺盛。总之，万物皆是得到阴阳统一而生生不息。那么侯王呢？不也是因为得到了内部阴阳二者的相互作用相互统一而成其自身？所以侯王按照道去做才能使天下安定。
反之，没有这一阴一阳的道，那么天地万物就没办法清宁盈灵了，侯王也无法坚守正道了。因为不懂得高贵是以低贱为根本的，高位是以稳固的基础为根本的。懂这个道理的侯王要时刻把“孤、寡、不谷”挂在嘴边，时刻提醒自己，忘记了上述的历史教训，就会变成孤家寡人，就会吃不上饭饿死。所以说，屡次得到称誉也就没有称誉了。得道的人不愿像华美的玉，而愿效铺路的坚硬的石头。
2、南怀瑾《老子他说》
道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为。
“天得一以清”，天气不一当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不宁静，这里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不宁静。
“神得一以灵”神是什么？就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。
“谷得一以盈”，山谷里头得什么“一”？山谷中一样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了一切的功能，有无比的价值。
“万物得一以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下太平。
“侯王得一以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。
3、白云先生《老子之道》
（1）
昔之得一者，这里的一，是指道。在《道德经》中，道和一有时候可以互称互用。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。物有万殊，道唯精唯一。得一者，受道之造化之物。得一，道生万物，德充万物，万物宗道从德，是谓得一。
（2）
天得一以清；地得一以宁。天地最开始是混沌一片没有分化的，后来清扬之气上升，沉浊之气下降，才有了天地。
神得一以灵。神为造化之能，灵为造化之枢，神得一，才有造化万物。
谷得一以盈。万物被源源不断地涌现出来。只有得到了道的本始设定，才能有可能从虚空里面源源不断地生出万物。
万物得一以生。万物生出来，为什么可以持存而有生命呢？因为万物得到了道的本始设定。
侯王得一以为天下贞。贞，最初的字形，上面是卜，下面是鼎。本意是指祭祀卜问，以通神灵。这里是指正的意思。侯王从至德，就可以正天下，教化天下。
（3）其致之一也。
上面说的天、地、神、谷、万物、尊道贵德之圣王，他们都是禀受道德之自然之教，才能施神化于万物。反之，如果天地万物不禀受道的这种设定，不奉从至德，又会怎么样呢？我们接着往下看。
（4）天无以清将恐裂；
如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。
（5）地无以宁将恐废；
如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不再安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。
（6）神无以灵将恐歇；
如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神恐怕很快就要停歇了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命戛然而止。
（7）谷无以盈将恐竭；
作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。
（8）万物无以生将恐灭；
万物都不能继续再繁衍生息下去，那么恐怕它们很快就要灭绝了。
（9）侯王无以贵高将恐蹶。
蹶，跌倒、失败、遭遇挫折的意思。贵，指以德为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会招至败亡。
（10）故贵以贱为本，高以下为基。
侯王之贵，在于其为政以道德为本。侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。
（11）是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤，无父也；寡，少也，独也；榖，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不榖，先秦时期，侯王自谦之称。榖，百谷成熟之象。不榖，道者不物，君王不自生、不自成的意思。为什么要这么自称呢？因为侯王要以德配天。
（12）此其以贱为本耶，非乎？
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗？万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。侯王以道为尊，以德为贵，不自成而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。
（13）故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
舆，指马车。本句所讲的是先秦的舆服制度。君王制礼，以舆、章、服、冠等的规格不同，来彰显君臣间的尊卑和等级秩序。
君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来彰德的。
乘舆之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以彰德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵、自彰其德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。
老子建议，废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼彰贵，以器彰德。
三、我之体悟——生命这个能量体
这一章讲“一”，而“一”究竟是什么呢？韩鹏杰解释为“阴阳统一”，南怀瑾解释为“空”，即清净无为，白云先生解释为“道”。罗大伦解释为“执一”，“一”则是道的具体呈现，它里面有道的内涵。
单从这些论述，我还是不能具体知道“一”究竟是什么，但不论是什么，从后面的句子里可以知道它具有使天地清宁，神灵谷盈，万物生发的能力。它也许不是一个具体的物质，可能是一种能量。我暂且用一种能量来理解它，这股能量主宰着万物，顺者则昌，逆者则亡。
前两周的读书会上，一个书友说:所谓的生命其实就是一种能量的流动。当你爱一个人或者一个东西时，你就会持续的跟这个人或这个东西产生链接，产生能量交换。当不爱了，能量流动也就不在了。所以，爱的反面不是恨，而是冷漠，恨是因为爱而不得。
如果用能量来理解“一”，那生命确实可以解释为一种能量体。这个能量体，什么时候能量最大呢？当然是完全无损耗的时候。我们如果把自己想象成一个能量体，想一下什么状态下自己能量是最足的，一定是内心平静、身体放松的时候。我想这种状态应该就是老子所说的“清净无为”，这种状态也许就是所谓的“天人合一”吧。
那怎么获得这种状态呢？前面章节说过要做到“见素抱朴，少私寡欲”，做到“致虚极，守静笃”，做到“勿矜，勿伐，勿骄，勿强”。
不过*和情绪这种东西，也不是说控制就能控制住的，所谓的“破山中贼易，破心中贼难”，所以“道”说来简单，做起来却非常难，这也是为何得道的过程称为修行！
