谁能告诉我和氏壁和详细信息?
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发布时间：2022-04-23 02:27
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时间：2023-10-11 17:30
对于今人来说，和氏璧是一个谜，并且极富传奇色彩。两千多年来的历史文献中，有许多关十它的记载和传说，有许多文人墨客的诗文吟咏。
关于和氏璧的最早记载，见于(韩非子)、＜新序＞等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉土，历王命玉丁查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏壁。
和氏壁面世后，成为楚国的国宝，从不轻易尔人。后来．楚国向赵回求婚，使和氏壁义到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏壁，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏壁送回了赵国。此事在司马迁＜史记＞中有详细记载。
但后来，和氏壁还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。秦王政十年(公元前237年)，李斯在上＜谏逐客书＞中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯之珠”与“和氏之壁”两件当时著名的宝物。很有可能，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大，将和氏壁送给了秦国。
从此以后，关于和氏壁的记载屡见不鲜，并大都相信＜韩非子＞、＜新序＞等书的记载。如西晋傅咸＜玉赋＞说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏壁的记载更多．大诗人李白＜古风＞三十六便有“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”的诗句。
据＜史记＞记载，秦王政九年，便制造了御玺，刘邦灭秦得天下后，子缨将御玺献给了刘邦，御玺成为“汉传国空”。到汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年(公元630年)御玺归唐。五代时，灭下大乱，流传的御玺不知所终。在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人们开始对和氏壁的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在＜卞和献玉说＞中，认为这只是韩非子的寓言而已。
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时间：2023-10-11 17:31
关于和氏壁的来历，在《韩非子·和氏篇》中有这样的记载：春秋时，楚人卞和，在荆山中得一珍玉，献给楚厉王，王使玉工辨识，说是石头，以欺君之罪断和左足。后武王即位，卞和又献玉，仍以欺君罪再断其右足。及文王即位，卞和抱玉，哭于荆山下，泪尽而继之以血。文王见状，派人间其故，和答道：“吾非悲别也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以斑。”文王使人剖噗，果得宝玉，遂名之为“和氏壁”。因感其忠、怜其别，文王封卞和为零阳候，然和辞而不就。卞和献玉的故事从此被传为千古佳话。李白曾诗咏其事，以讽喻世态：“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见充，徒劳三献君”（《古风》；“楚国青蝇何大多，连城白壁遭谗毁。荆山卞号位血人，忠臣死为刖足鬼。”（《鞠歌行》）在《史记·廉颇蔺相如列传》中，司马迁称：“和氏壁，天下所共传宝也。”那么，这块元价之宝究竟得自何处呢？《韩非子》中只说卞和得璞于荆山，而荆山究竟在何处？却至今还是个难题之谜。随着时间的推移，地以人名，荆山之地多传说着卞和采玉的故事。
其一，湖北南漳县说。《辞源》（商务印书馆1983年修订版）释荆山：“《书·禹员》：‘荆及衡阳惟荆州’；汉《孔安国传》：‘北据荆山，南及衡山之阳’，相传卞和得噗于楚荆山，即此。”《太平衰字记》云：“卞和得珍于楚荆山，即此；顶上有池，并有石室，相传云是卞和宅。”清个一统志》谓：“下有抱玉岩，即卞和得宝玉处。《中国名胜词典》：湖北南漳县城西约七十五公里的荆山南麓，峰峦峻秀，松柏葱郁，洞窟幽奥，溪泉索回；有岩高石仞，壁削如屏，曰：“玉印岩”，相传卞和得璞于此，故名。岩下有天然石室，高六丈，阔五丈，深四丈，内供卞和像；室右壁有方形石穴，传为卞和取玉旧迹；岩上有石洞，可容二百余人；洞顶有池，周四十余步，旁有卞和庙，传为卞和住宅旧址。
其二，湖北阳新说。《中国古今地名大辞典》载：“荆山在湖北阳新县北五十里”，并引《舆地纪胜》云：“为卞和得珍之所。”
其三，安徽怀远县说。《怀远县志》：“荆山，县新倚也，在治西南，滨淮突起。”《水经注》载：淮水出荆山之左，当涂山之右，奔流二山之间。《图经》云：“荆涂二山本相联属，禹凿为二，以通淮流。”清康熙《风阳府志》：“今两崖问凿痕犹存”；荆山“高一百八十五丈，周围十七里，东有卞和洞。”《中国名胜词典》也有这样的叙述：怀远县荆山有抱法岩，传为卞和抱珍位血之所。岩上有卞和洞，天然形成，幽深宽广，可容数十人；岩壁有摩崖书刻“青螺石帐”四字；人人洞中，仿佛置身玉珠帐里。洞下有石如桃，旧有题咏：元帝仙桃石，往来人不识，略副与君之，万载留踪迹。洞上有坑，日“采玉’，坑内玉石层选，晶莹闪亮，恍若白云攒集，俗称：“白云堆”。洞左有溪，碧流淙淙，名曰“溜玉涧”，传为卞和濯噗于此，故名；右有阎，日“青山”，又名“梓憧”，其内旧有唐人胡曾《荆山诗碑》，上刻其诗云：“抱法岩前桂叶稠，碧溪寒水至今流。空山日落猿声啼，疑是荆人哭未休。”宋哲宗元佑右七年（公元1092年）上已节，苏东坡自颖州改知扬州途中，曾慕名率子苏造、苏过同游荆山，留诗作咏：“荆山碧相照，楚水淌可乱。别人有余坑，美石肖温琐。”明宋濂也对荆山胜迹作了详细的叙述：至荆山，“岩厂如屋，侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。”
其四，安徽芜湖县说，《太平府志》载：“芜湖县东南十六里，介天成湖与长河之间，有大、小二山，日大荆，日小荆；上有鹤迹、龟文之石。”《九域志》谓：大荆山即卞和得玉处。山崖有“寒壁”二字，为明御史骆秉曾所刻。“荆山寒壁”为芜湖八景之一。北宋宣城（今属安徽）人梅尧臣也曾作《荆山》诗云：“和楚人，滋楚地；位玉山，无所记。但见楚人夸产玉，古庙幽幽无鬼哭；倘有鬼，定无足。
以上四种说法，都有其一定的根据和道理，但其中恐怕后人附会的成份更多一些。因此，和氏壁真正得于何处，恐怕将是个千古之谜了。
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时间：2023-10-11 17:31
清代以后，人们开始对和氏壁的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在＜卞和献玉说＞中，认为这只是韩非子的寓言而已。
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时间：2023-10-11 17:32
其一，湖北南漳县说。《辞源》（商务印书馆1983年修订版）释荆山：“《书·禹员》：‘荆及衡阳惟荆州’；汉《孔安国传》：‘北据荆山，南及衡山之阳’，相传卞和得噗于楚荆山，即此。”《太平衰字记》云：“卞和得珍于楚荆山，即此；顶上有池，并有石室，相传云是卞和宅。”清个一统志》谓：“下有抱玉岩，即卞和得宝玉处。《中国名胜词典》：湖北南漳县城西约七十五公里的荆山南麓，峰峦峻秀，松柏葱郁，洞窟幽奥，溪泉索回；有岩高石仞，壁削如屏，曰：“玉印岩”，相传卞和得璞于此，故名。岩下有天然石室，高六丈，阔五丈，深四丈，内供卞和像；室右壁有方形石穴，传为卞和取玉旧迹；岩上有石洞，可容二百余人；洞顶有池，周四十余步，旁有卞和庙，传为卞和住宅旧址。
其二，湖北阳新说。《中国古今地名大辞典》载：“荆山在湖北阳新县北五十里”，并引《舆地纪胜》云：“为卞和得珍之所。”
其三，安徽怀远县说。《怀远县志》：“荆山，县新倚也，在治西南，滨淮突起。”《水经注》载：淮水出荆山之左，当涂山之右，奔流二山之间。《图经》云：“荆涂二山本相联属，禹凿为二，以通淮流。”清康熙《风阳府志》：“今两崖问凿痕犹存”；荆山“高一百八十五丈，周围十七里，东有卞和洞。”《中国名胜词典》也有这样的叙述：怀远县荆山有抱法岩，传为卞和抱珍位血之所。岩上有卞和洞，天然形成，幽深宽广，可容数十人；岩壁有摩崖书刻“青螺石帐”四字；人人洞中，仿佛置身玉珠帐里。洞下有石如桃，旧有题咏：元帝仙桃石，往来人不识，略副与君之，万载留踪迹。洞上有坑，日“采玉’，坑内玉石层选，晶莹闪亮，恍若白云攒集，俗称：“白云堆”。洞左有溪，碧流淙淙，名曰“溜玉涧”，传为卞和濯噗于此，故名；右有阎，日“青山”，又名“梓憧”，其内旧有唐人胡曾《荆山诗碑》，上刻其诗云：“抱法岩前桂叶稠，碧溪寒水至今流。空山日落猿声啼，疑是荆人哭未休。”宋哲宗元佑右七年（公元1092年）上已节，苏东坡自颖州改知扬州途中，曾慕名率子苏造、苏过同游荆山，留诗作咏：“荆山碧相照，楚水淌可乱。别人有余坑，美石肖温琐。”明宋濂也对荆山胜迹作了详细的叙述：至荆山，“岩厂如屋，侧身而入，石屏如床座，可坐人，号为卞和洞。”
其四，安徽芜湖县说，《太平府志》载：“芜湖县东南十六里，介天成湖与长河之间，有大、小二山，日大荆，日小荆；上有鹤迹、龟文之石。”《九域志》谓：大荆山即卞和得玉处。山崖有“寒壁”二字，为明御史骆秉曾所刻。“荆山寒壁”为芜湖八景之一。北宋宣城（今属安徽）人梅尧臣也曾作《荆山》诗云：“和楚人，滋楚地；位玉山，无所记。但见楚人夸产玉，古庙幽幽无鬼哭；倘有鬼，定无足。
以上四种说法，都有其一定的根据和道理，但其中恐怕后人附会的成份更多一些。因此，和氏壁真正得于何处，恐怕将是个千古之谜了。
在春秋战国时期，许多诸侯国都有自己的镇国之宝。＜战国策＞载：“周有砥厄，宋有结缘，梁有悬愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是没有经过琢磨的玉。
对于今人来说，和氏璧是一个谜，并且极富传奇色彩。两千多年来的历史文献中，有许多关十它的记载和传说，有许多文人墨客的诗文吟咏。
关于和氏璧的最早记载，见于(韩非子)、＜新序＞等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉土，历王命玉丁查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏壁。
和氏壁面世后，成为楚国的国宝，从不轻易尔人。后来．楚国向赵回求婚，使和氏壁义到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏壁，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏壁送回了赵国。此事在司马迁＜史记＞中有详细记载。
但后来，和氏壁还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。秦王政十年(公元前237年)，李斯在上＜谏逐客书＞中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯之珠”与“和氏之壁”两件当时著名的宝物。很有可能，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大，将和氏壁送给了秦国。
从此以后，关于和氏壁的记载屡见不鲜，并大都相信＜韩非子＞、＜新序＞等书的记载。如西晋傅咸＜玉赋＞说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏壁的记载更多．大诗人李白＜古风＞三十六便有“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”的诗句。
据＜史记＞记载，秦王政九年，便制造了御玺，刘邦灭秦得天下后，子缨将御玺献给了刘邦，御玺成为“汉传国空”。到汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年(公元630年)御玺归唐。五代时，灭下大乱，流传的御玺不知所终。在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人们开始对和氏壁的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在＜卞和献玉说＞中，认为这只是韩非子的寓言而已。
在春秋战国时期，许多诸侯国都有自己的镇国之宝。＜战国策＞载：“周有砥厄，宋有结缘，梁有悬愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是没有经过琢磨的玉。
对于今人来说，和氏璧是一个谜，并且极富传奇色彩。两千多年来的历史文献中，有许多关十它的记载和传说，有许多文人墨客的诗文吟咏。
关于和氏璧的最早记载，见于(韩非子)、＜新序＞等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉土，历王命玉丁查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏壁。
和氏壁面世后，成为楚国的国宝，从不轻易尔人。后来．楚国向赵回求婚，使和氏壁义到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏壁，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏壁送回了赵国。此事在司马迁＜史记＞中有详细记载。
但后来，和氏壁还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。秦王政十年(公元前237年)，李斯在上＜谏逐客书＞中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯之珠”与“和氏之壁”两件当时著名的宝物。很有可能，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大，将和氏壁送给了秦国。
从此以后，关于和氏壁的记载屡见不鲜，并大都相信＜韩非子＞、＜新序＞等书的记载。如西晋傅咸＜玉赋＞说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏壁的记载更多．大诗人李白＜古风＞三十六便有“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”的诗句。
据＜史记＞记载，秦王政九年，便制造了御玺，刘邦灭秦得天下后，子缨将御玺献给了刘邦，御玺成为“汉传国空”。到汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年(公元630年)御玺归唐。五代时，灭下大乱，流传的御玺不知所终。在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人们开始对和氏壁的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在＜卞和献玉说＞中，认为这只是韩非子的寓言而已。
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时间：2023-10-11 17:32
