佛教的有漏禅与无漏禅的差别是什么???

发布网友发布时间：2022-04-23 03:10

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热心网友时间：2022-05-02 18:12

「师子意菩萨曰：有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。」现在慢慢地走入佛法修持的正题了。修持佛法得道，是得无漏果。佛法同一切外道所共有的神通有五种通：天眼通（现代有人称第三眼）、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不共有的是第六通，就是漏尽通，是外道做不到的，若是外道也修到了漏尽通，那就不叫外道了。　　什么是漏？我们的六根都在漏。这一代年轻人眼漏得很厉害，近视眼特别多，在电视和日光灯影响之下，眼睛的精力损耗特别大。不知道你们怎么样，我读书非要用普通的灯不可，日光灯对我来讲，闪动得太厉害，眼睛受不了。当年我每天看二十卷经，几乎除了吃饭、上厕所、睡眠之外的时间统统在读书，真做到了手不释卷、眼不离卷，字又那么小，还要作笔记，这么弄下来，眼睛也没弄坏。当年的灯是油灯，用一小盘花生油和棉灯蕊，如此而已。现在的灯很亮，很多书用全白的纸印，这样也会伤眼。所以我们出版的书，都不喜欢用太白的纸，外行的人还问我们，为什么用比较差的的纸印书。　　我们的生命就一直由六根在漏，不要以为只有漏丹叫漏。除了前五根，你的思想烦恼不能停的话，意根也在漏，当然不能成道。得阿罗汉就是得无漏之果，是真正入定，六根不动了，内外皆绝。达摩祖师在嵩山面壁有四句话，是小乘法门的极顶，也是无漏法门的境界：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」一切外缘都放下了，内在连呼吸都不动了，内外皆绝，就心如墙壁，才可以证入无漏的境界。这境界就是小乘无漏果的极果，能做得到前面三句话，至少祛病延年不成问题，而且可以由小乘入于大乘道。　　大乘菩萨是入世的，其实入世的菩萨随时都在漏，无时无刻不在消耗。譬如有同学出去教书，回来后对我说，老师，我现在才知道你的痛苦，教笨学生之痛苦，真不如自杀算了！我对他说，这就像人家说，养子方知父母恩。他接着说，第二个痛苦是身体吃不消。他还不到三十岁，身体都快垮了，漏得非常厉害。道家说法是，「开口神气散，意动火工寒。」你再好的功夫，开口讲几十分钟之后，功夫就垮了。烧饭的火候要够，如果一下生火，一下灭火，自然无法成事。修道也是一样，教书不能不动思想，动了意，火工就消了，道也修不成了。大乘菩萨入世是利人，不是为了利己，全盘牺牲了自己，一直都在有漏的境界。　　所以有人问我，耶稣是不是菩萨？我说绝对是菩萨！他只是表达的形式不同，所以不要用宗教外形来看人。在那个时代背景，他要劝人为善，只有那个办法，最后牺牲了自己。他最后讲，自己是为世人赎罪，这种心境是没有埋怨痛苦，是行菩萨道。我觉得他的伟大，是最后被钉上了十字架，流出来的血是红色的，表示自己是普通人。所以行菩萨道是有漏的，要达到无漏之果，只有行小乘禅观的路线。　　但是小乘罗汉的果位并非究竟，即使入定，终究要出定。出定就会明白，小乘的这个有余依涅盘非究竟，必须由小向大，转向大乘。所以师子意菩萨说，有漏与无漏是对立的境界，如果了解到，真正大乘菩萨就是在有漏有为法中，证得无漏无为法的道，就证得平等法门。不起有漏、无漏的分别，不着于小乘的清净、非出世之相，也不着于大乘的非入世之相。既然不着相，入世出世都一样，这就是入不二法门。

热心网友时间：2022-05-02 19:30

所谓有漏禅，即是暂伏烦恼。但不能真正解脱。所谓无漏禅，能得解脱。能发出世间的清净慧那么这些内容在释禅波罗密说得很祥细。分为四大类。世间禅。出世间禅。亦世间亦出间禅。非世间亦非世间禅。最后的最上乘禅即是我们常说的六祖垣经中所说表述的。一、世间禅二、亦世间亦出世间禅三、出世间禅四、非世间非出世间禅五、教外别传——最上乘禅禅也叫禅那，译为静虑，心体寂静，能审虑事物，故叫静虑。它是修定的一种重要方法，因此也叫禅定、思维修，含有定慧等持的意思。在戒定慧三学中，乃至一切佛法都是以定为依止；百千三昧，神通智慧，皆从定发。了解修禅次第，对修学佛法有重要意义。禅的种类很多，有浅有深，大体上可分为四大类：一、世间禅；二、亦世间亦出世间禅；三、出世间禅；四、非世间非出世间禅。在下手的方法上，可分为观息（如数息、随息）、观色（观种种形色）、观心（直观当下心念或不生灭觉性）。一般说来，修四禅八定，生色界、无色界天的凡夫禅，是从观息入手；悟我空偏真之理的小乘禅，是从观色下手；悟我法二空所显真理的大乘禅，是从观心下手。现把修禅次第简略叙述如下：一、世间禅世间禅是产生一切出世禅法的根本，所以也叫根本味禅；它有四禅定、四无量心、四无色定三种，因此也叫十二门禅。 /觉/观/喜/乐/一心/净/舍、念、慧、乐/不苦不乐四禅不离上述十支功德１．四禅定初观出息入息（梵语叫安那波那），摄心而数，从一至十。渐感觉气息调和，心不驰散，这叫‘粗住’。逐步增进，心念渐细渐少，这叫‘细住’。此后，心境开始明朗，但仍有身心的感觉，这叫‘欲界定’。逐步做到心境空寂如虚空，乃至不觉有身有物，便证入了‘未到定’。这样的定能出生初禅，但还没有到初禅境界，所以叫‘未到定’。此后，觉心身微动，出现动、痒、轻、重、滑、涩、冷、暖等八种感觉，叫做‘动八触’，这是心理上的变化，引起生理上的反应，正是进入初禅的现象。粗住————细住———欲界定———未到地定初禅叫‘离生喜乐地’，是说已离欲界之苦，心生喜乐，达到了心一境性——心念初步定住在一种境象上，开始进入了‘念住’境界。初禅具有觉（新译为‘寻’）、观（新译为‘伺’）、喜（粗）、乐（细）、一心五种功德，但既然尚有觉、观二种粗细的寻求分别，影响定力的深入，因此厌离觉、观，加功进修，不受不著，便得进入二禅。五支功德/觉/观/喜/乐/一心二禅叫‘定生喜乐地’，由于定力摄持，身心感到无比喜乐，心息相依，呼吸渐渐停止，这时头脑清明，身体轻灵，进入‘气住’的境界。二禅具有内净、喜、乐、一心四种功德。接著厌离二禅的过失，灭去‘喜’心，内心进一步澄静，便得进入三禅。俱四支功德/净/喜/乐/一心三禅叫‘离喜妙乐地’，定力相应，心上没有喜的感受，达到了妙乐境地，那时心脏、脉搏的跳动，趋向缓慢，进入了‘脉住’的境界。三禅具有舍、念、慧、乐、一心五种功德。最后，厌离三禅的过失，进一步破析，灭除‘乐’想，这时出入息断，心如明镜不动，便进入了四禅。俱五种功德舍、念、慧、乐。一心四禅叫‘舍念清净地’，离去了喜、乐，住于舍受，一味清净，具有不苦不乐、舍、念、一心四种功德，这才是世间的真实禅定。俱四种功德/不苦不乐/舍/念/一心２．四无量心在修四禅的中间，各可修四无量心，修‘慈’是观想受乐的景象；修‘悲’是观想受苦的景象；修‘喜’是观想苦者受乐而生欢喜的景象；修‘舍’是观想不苦不乐的景象。修时是先从至亲的人观想起，逐步推及其他五道众生。修四无量心，是以无量众生为所缘，故能感得大福。３．四无色定如果厌离色界，灭去三种色：一、可见有对色（如青黄等等色尘），二、不可见有对色（如声、香、味、触四尘），三、不可见无对色（如无表色），一心缘虚空而入定，叫‘空无边处定’。其次厌离‘空无边处定’，一心缘心识而入定，叫‘识无边处定’。缘空叫外定，缘识叫内定，依内依外，都非寂静，便依不用一切心识的方法，系心无所有处而入定，叫‘无所有处定’。观‘识’是有想，观‘无所有’是无想，如果双遣此二相，不见有无，一心缘中，念念不舍，便得‘非想非非想处定’，这定在三界中最为微妙，凡夫证入此定，往往误认为涅槃，实际上此定虽能伏住第七末那识，故说‘非想’，但第八阿赖耶识仍似尽未尽，故说‘非非想’，也就是说入此定中，虽已没有粗烦恼，但还有十种细烦恼——触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧（五种遍行心所和五种别境心所）仍是虚诳不实，不能出离三界。二、亦世间亦出世间禅就是六妙门、十六特胜和通明这类禅有三种，就是六妙门、十六特胜和通明。慧多的人可修六妙门，定多的人可修十六特胜，定慧均等的人可修通明。这些禅虽不离世间禅定，发有漏智，但也有出世的功能，能发无漏智，与世间禅纯属有漏的不同，所以也叫根本净禅。１．六妙门六妙门就是数（息）、随（息）、止、观、还、净等六种微妙法门。分别来说，前三者属于定，后三者属于慧。修时或次第进修，或随宜对治。如果在定中生起执著，便成有漏；若能用慧观策进，就能得三乘的无漏道而出世。２．十六特胜十六特胜就是知息入、知息出、知息长短、知息遍身，除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。依此而修，能发根本禅定，与三界诸禅相同，所以是有漏的；但在修持中，能处处破析不著，就能悟入三乘涅槃，这样也就是无漏，因此叫做特胜。３．通明修时是身、息、心同时并观。例如观自心时，同时通观身、息；观身时，同时通观息、心等。观时明净，而且能观一通三，故叫通明。修时用上述三法，对于四禅八定所得的各种功德，知其虚妄不实，层层破析，不受不著，就得断除见思烦恼，获得阿罗汉果。前面所说十六特胜是总观，观境较粗，这里所说的通明是别观，观境较细。三、出世间禅出世间禅有观、炼、薰、修的四种：１．观禅九想/八念——十想/八念——八背舍(亦名八解脱)——【八胜处】——————十，一切处四念处【五停心观】

为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵as/ubha^ -smr!ti ），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。(二)慈悲观（梵maitri^ -smr!ti ），又作慈心观、慈愍观。乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。(三) 缘起观（梵idam!pratyayata^ -prati^tyasamutpa^da-smr!ti ），又作因缘观、观缘观。乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。(四)界分别观（梵dha^tu -prabheda-smr!ti ），又作界方便观、析界观、分析观、无我观。乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。(五)数息观（梵a^na^pa^na -smr!ti ），又作安那般那观、持息念。即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。此外，五门禅经要用法中以念佛观（梵buddha^nusmr!ti ）取代界分别观，而与其他四观合称为五门禅。所谓念佛观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界*迫障等三种障害。［菩萨地持经卷三力种性品、俱舍论卷二十二、卷二十九、大毗婆沙论卷四十、瑜伽师地论卷二十六、顺正理论卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘义章卷十二、摩诃止观卷七之二］

[佛学大词典]【五停心观】

　（术语）小乘三贤之第一，修五种之观法而五种之过失停心也。是为声闻乘入道之初。有二种，一种：一、不净观，观境界不净之相，停止贪欲之法。贪着心多之人修之。二、慈悲观，向一切有情，观可怜之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。三、因缘观，观十二因缘，三世相续之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分别观，向诸法而分别六界或十八界，停止我见之法。我见多之人修之。五、数息观，计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之。又一种：以第四之界分别观与第三之因缘观相似，省之而加观佛。因观佛之相好。能治一切之烦恼故也。业障多之人修之。净影于大乘义章十二正明第一种，傍示第二种。曰：‘问曰：有人诸患等分何以为治？成实法中十六特胜能为对治，依如观佛三昧经中观佛三昧能为对治，毗昙法中义亦同此，以佛相好非三毒境界故尔。’天台于四教仪、四念处、名第四观为界方便，而举第一种。于玄义、止观即、为念佛观，而举第二种。图示其次第并名字之不同，则如图。

[丁福保佛学大词典]] 观即依解起行。观有深浅，行有前后，先修五停心观：1.多贪众生不净观。2.多嗔众生慈悲观。3.愚痴众生因缘观。4.多散众生数息观。5.多障众生念佛观。修不净观时，先用方便修九想观，对治对他身的贪著。将所爱的人，作死尸想，然后次第做膨胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、虫啖、散、白骨、烧九种观想，能破除贪欲，同时，嗔、痴等惑也可随著渐薄。但修九想易生恐怖心，因此可修八念（念佛、法、僧、戒、舍、天、入出息、死。）来调伏，修时或次第或不次第，都入无漏，成就出世功德。修八念后恐怖心既除，可进修十想——无常、苦、无我、食不净、世间不可乐、死、不净、断、离、尽。这样可断见思惑，证阿罗汉果，得有余、无余二种涅槃。上述九想和十想同而不同，九想如缚贼，十想如杀贼。为了对治对自身、他身的贪爱和背舍对世间四禅八定的贪著，就修八背舍——内有色相观外色，内无色相观外色、净背舍身作证、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、灭受想。修此八种背舍，发无漏智，断尽三界见思惑而成阿罗汉时，便转成八种解脱，这是‘初行’。修背舍虽能对治各种贪著，因是初步观行，未能随心自在，次修八胜处，即发殊胜知见，以舍离贪爱的八种观法，通过观内外色相的多少和青、黄、赤、白诸色，随意能破自他贪欲，于禅观中能得自在，故叫胜处，这是‘中行’。次修十‘一切处’，观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识十法，观时一心作一一色等各照十方想，使定中色心周遍于一切处，这是‘后行’。【八胜处】

一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见　二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见　三内无色相外观色少亦尔　四内无色相外观色多亦尔　五青胜处　六黄胜处　七赤胜处　八白胜处

次八背舍。而辩八胜处者。背舍虽能有背舍净洁五欲之用。既是初观。于缘中转变。未得自在随心。若欲得观心纯熟。转变自在。必须进修胜处观也。故次而明之。故大智度论作譬云。如人乘马能破前阵。亦能自制其马。故名胜处也。亦名八除入

一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见　内有色相。外观色少。初背舍而言少者。缘少故名少。若观道未增。故须观少因缘观多畏难摄转变不得随心。若观少好丑法中不净。转变自在。通达无碍。心无取。舍不起爱。憎是名胜知胜见也

二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见　内有色相外观色。如初背舍而言多者。观多因缘。故名多观。心既调则。观多无妨。故言多。若于多好丑不净境中。转变自在。通达无碍。心无取舍。不起爱憎。是名胜知胜见也

三内无色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见　内无色相如二背舍。外观色少。若好若丑等。皆如初胜处也

四内无色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见　内无色相如二背舍。外观色多。若好若丑等。皆如二胜处也

五青胜处　若观青色。转变自在。少能多多能少。光色照曜胜于背舍。所见青相亦不起法爱。是名青胜处也

六黄胜处　类如青胜处中分别

七赤胜处　类如青胜处中分别

八白胜处　亦类如青胜处中分别。今用四色为胜处。依大智度论也。若缨络经中。则以四大为四胜处也

[法界次第初门 - 隋·智顗撰] 其他四种停心观，据理可知。心调停后，再深修‘四念处观’——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，以对治众生依于五蕴身心所起之四种颠倒，但‘四念处’仅观苦谛，故尚须进观集谛、灭谛、道谛，加修四正勤等一切道品，以伏断烦恼，了分段生死。以上都是观禅。２．炼禅九次第定即九次第定。从离欲离恶、有觉有观入初禅开始，次第入二、三、四禅、四无色定，乃至灭尽定。修以上诸禅，观行未熟，入禅时杂著异念，尚有间隔。修此禅时，*既熟，能一禅一禅次第而入，心心无间，譬如炼金，能净除滓秽，故叫炼禅，也叫无间三昧。３．薰禅狮子奋迅三昧即狮子奋迅三昧。从初禅一一次第入定后，再从最后灭尽定起，次第回入四空、四禅、乃至初禅，犹如狮子不但能奋迅而去，也能后退奋迅而归，进退自在。住这三昧中，能薰所有观定，都使通利，正像牛皮薰熟，便可任意操作，所以叫薰禅。４．修禅超越三昧即超越三昧。从初禅至灭尽定，从灭尽定还入初禅，再入灭尽定，再还入二禅、三禅等等。入这一三昧，定力、观力更为明利，能随意超越远近，出入自在。修到这一地步，具足功德，便是大力阿罗汉了。四、非世间非出世间禅法华三昧这是不共于凡夫、外道、二乘的大菩萨所修的禅定。如明悟诸法实相、圆融三谛一时现前的法华三昧；通达一真法界无尽缘起，广修万行，庄严佛果的华严三昧；七日或九十日，三业无间，系念阿弥陀佛，感诸佛现前的般舟三昧；一切事毕竟坚固，诸魔不能破坏，以万行庄严佛性的首楞严三昧等。以及菩萨修六度万行所生出的九种大禅。如止观双修，定慧均等的自性禅；能得自行化他一切功德的一切禅；大乘一切行法、一切善法、种种神通变化无不含摄的一切行禅；能除众生苦患疾病的除烦恼禅等。总之，通过无量法门，勤修大乘禅定，自能渐得百千三昧。不落有漏、无漏的二边，所以叫‘非世间非出世间禅’。以上略述修禅次第，使得一较有系统的概念，读者欲知详细，可研习释禅波罗密次第法门十卷，及其他有关典籍。在修持中，也可根据各人所宜，对治而修，不必如上述的一一次第。五、教外别传——最上乘禅上面所介绍的修禅次第，一般是指静虑、思维、定慧双修的禅那之禅。此外，尚有以‘涅槃妙心’为核心，以不著言语，不立文字，直指本心，见性成佛，即心即佛，一切现成为宗旨的禅宗之禅。它与色界之禅，自是不同。圭峰宗密禅师在禅源诸诠集都序上，称之为最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。并说达摩门下辗转相传者，即是此禅。自释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，大家都默然不识，只有大弟子摩诃迦叶破颜微笑，默契于心。当时佛说：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。’从此以心传心的教外别传法门，大放异彩。约公元五世纪达摩大师东来，成为中国禅师的初祖。此外由达摩而慧可、僧璨、道信、弘忍以至惠能次第传承六代。在五祖弘忍门下，弟子很多，其中最著名的是惠能和神秀，分别开创了‘南顿’、‘北渐’二派，传播范围很广。惠能大师的禅法，以直指、直示为特点，把见性、悟性作为禅的生命，强调‘惟论见性，不论禅定解脱’，‘若识自心，一悟即至佛地。’主张即心即佛，直下承当。他还开示学人：‘当用大智慧，打破五蕴尘劳烦恼。’‘一切处所、一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。’并说：‘持诵金刚般若经即得见性。’可见惠能大师的禅法，始终即体即用地把见性功夫与般若妙行融贯在一起。后来六祖门下的五大宗匠——青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠中，以行思——希迁、怀让——道一两系为最盛。几传之后就派生为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济五宗。总之，到惠能大师止，一花五叶，心心相应，影响所及，使禅宗在中国广大地区，呈现了崭新的面貌；到宋明时期，禅宗更是风行天下，它使人们从现实生活中，直接体谅自心的现量境界和宇宙人生的本来面目，获得解脱的喜悦。

热心网友时间：2022-05-02 21:05

有漏与无漏是对立的境界真正大乘菩萨就是在有漏有为法中证得无漏无为法的道即证得大平等法门断除有漏无漏的分别不执于小乘大乘之相入世即出世就是证入不二法门

热心网友时间：2022-05-02 22:56

有漏禅对于无漏禅而言。即不依四真谛等，但依厌下欣上有漏之六行观而修之禅定也。四禅，四无色定，四无量心定是也。

热心网友时间：2022-05-03 01:04

有漏禅是世间的禅定，无漏禅是出世间的禅定。分别就是一个是讲的六道里面的，一个是讲的超越六道的禅定而已