《荀子》卷17天论篇诗解6情礼道贯治道非偏
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发布时间：2022-10-09 23:51
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时间：2024-10-05 16:45
题文诗：
百王无变,无变不易,至道至情,真情不变,
情通古今,以为道贯.一废一起,应之以贯,
理贯不乱.不知道贯,不知应变.贯之大体,
未尝亡也.乱生其差,治尽其详.道之所善,
中则可从,畸不可为,匿则大惑.水行表深,
不明则陷,治民表道,不明则乱.礼者表也,
非礼昏世,昏世大乱.道无不明,外内异表,
隐显有常,民陷乃去.道生万物,万物之为,
道之一偏,一物之为,万物一偏.愚者知为,
一物一偏,以为知道,实乃无知.慎子也者,
有见于后,无见于先.老子也者,有见于诎,
无见于伸.墨子也者,有见于齐,无见于畸.
宋子也者,有见于少,无见于多.有后无先,
群众无门.有诎无伸,贵贱不分.有齐无畸,
政令不施.有少无多,群众不化.尚书有曰:
无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路.
【原文】 百王之无变，足以为道贯<1>。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿<2>则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。〔注释〕 <1>贯：贯穿铜钱的绳索叫贯，引申指贯通古今的常规惯例。此实指礼义而言。 <2>匿：通“慝”[tè 音特]，差错的意思。 〔译文〕
各代帝王都没有改变的东西，完全可以用来作为*原则的常规惯例。国家有时衰微有时兴盛，但君主都凭这种常规惯例去应付它。治理好这种常规惯例，国家就不会混乱。如果不了解这种常规惯例，就不知道如何应付变化。这种常规惯例的主要内容从来没有消失过。社会的混乱，产生于这常规惯例的实施出了差错；社会安定，全在于这种常规惯例的实施十分周详。所以，*原则中那些按道德原则衡量被认为正确的，如果符合这种原则，就可以依从；如果偏离了这种常规惯例，就不可以实行；如果违反了这种常规惯例，就会造成极大的迷惑。在水中跋涉的人用标志来表明深度，如果这种标志不明确，就会使人陷入深水淹死；治理民众的君主用标准来表明*原则，如果这种标准不明确，就会造成混乱。礼制就是治理民众的标准。违反了礼制，就是昏暗的社会；昏暗的社会，就会大乱。所以，*原则没有照不亮的地方，它对外对内都有不同的标准，对隐蔽之事或显露之事都有永久不变的规定，那么民众的陷阱就可以除去了。 【原文】万物为道一偏<1>，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先<2>。老子有见于诎，无见于信<3>。墨子有见于齐，无见于畸<4>。宋子有见于少<5>，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。《书》曰<6>：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。〔注释〕 <1>道：指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律。《韩非子·解老》：“道者，万物之所以成也。”古人认为道是产生万物的总根源，所以说“万物为道一偏”。 <2>慎子：指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。慎子“蔽于法而不知贤”，他只知道服从法制，只是“上则取听于上，下则取从于俗”，“推而后行，曳而后往”(《庄子·天下》)，而不知道任用贤人来立法以引导民俗，所以荀子说他“有见于后，无见于先”。 <3>老子：即老聃[dān音丹]，相传是春秋时的思想家，道家的创始人，姓李，名耳，字伯阳，号老聃，楚国苦县［今河南鹿邑东］人。著有《老子》。但也有人认为老子是指老莱子，或太史儋。诎：同“屈”，弯曲，指抑退忍让。信[shēn音申]：通“伸”，伸直，指舒展抱负积极进取。老子主张虚静无为，“不敢为天下先”，“直而不肆”，以柔胜刚。所以说他“有见于诎，无见于信”。 <4>墨子：即墨翟。 畸[jī音基]：不齐，指等级差别。墨子提倡“尚同”“兼爱”(见《墨子》)而“僈差等”(见本书第六篇)，主张平等而反对等级差别，所以说他“有见于齐，无见于畸”。 <5>宋子：即宋钘，见第六篇注。 少：指*少。<6>引文见《尚书·洪范》。 〔译文〕
万事万物只体现了自然规律的一部分，某一种事物只是万事万物的一部分，愚昧的人只认识了某一种事物的一个方面，就自以为知道了自然规律，实在是无知。慎子对在后服从的一面有所认识，但对在前引导的一面却毫无认识；老子对委曲忍让的一面有所认识，但对积极进取的一面却毫无认识；墨子对齐同平等的一面有所认识，但对等级差别的一面却毫无认识；宋子对寡欲的一面有所认识，但对多欲的一面却毫无认识。只在后服从而不在前引导，那么群众就没有继续前进的门径；只委曲忍让而不积极进取，那么高贵和卑贱就不会有分别；只有齐同平等而没有等级差别，那么*法令就不能贯彻实施；只求寡欲而不见多欲，那么群众就不易被感化。《尚书》上说：“不要任凭个人的爱好，要遵循君主确定的正道；不要任凭个人的厌恶，要遵循君主确定的正路。”说的就是这个。
